世俗修真传

由于他们我们都是世俗中人，我们世俗中人的，那么我们虽然修行的，可是我们还是世俗中，我们累生累事会造作很多的事情，那么造作就会有引，我不去找仇家去了，我不找别人寻债逃债去了

不断积累福慧资料，我们最终坚定将见到住法实效胜义菩提心胜义菩提心只有通过修行才能正道，而世俗菩提心则是通过疑鬼呆怨，并以路六座慢行，并其日益增上初学者的世俗仆异心

修世俗地菩提心入手，还有一个很重要的修法，就是修四无量心，哪四个无量的心词，无量的心悲，无量的心，喜无量的心舍，无量的心，慈悲喜舍，就是要对众生升起无量的慈悲喜舍的心

经过长期修行，不断积累福慧资料，我们最终将见到诸法事项，即胜亦菩提心即胜义菩提心只有通过修行才能正道，而世俗菩提心则是通过移归发院受持，并以六度万行令其日益增长，增上初学者的世俗菩提心

一个被淹没的真实故事，一个被埋葬的神圣理想神未修道院新修的公路从原来修道院中穿过封闭的格局被生生剖开，似乎隐喻着世俗世界和这个修院的关系，修道院的基本格局仍然非常清楚

此由唐时佛教大行由衣钵真传之说，我们约五登会员一书，几只昌黎所处之事，正是此说盛行之时，他是反抗佛教之人，因此创相当然而的说法，亦若于我们儒家也有一种衣钵真传，不料宋儒以为真

要么就是绝大部分都没有得到尊传，要么就是少部分得到真传，又没有认真去练，你不练是不出功夫的，缺一不可的，又要读真传，又要真正的下功夫，真心的全部的心思，要同经常去思考，去总结去体会

既入世俗者，又入不世俗者，重要之处在于，你们既非一般人，又非智慧者，既非世俗者，又非不世俗者，是你们把世俗非世俗，一般智慧等名字用在上面，而既不是世俗，也不是非

老子说自己是愚人，有昏昏，闷闷等特点，这实际上是说自己不与世俗之人同流合污。在中国历史上有很多淡泊名利，不合于世俗的高适庄子，便是典型的一个庄子姓庄，明州字子修，宋国蒙人，做过蒙帝的七元吏

为什么下面两句说的，因为要达到解脱的话，一定要有世俗地跟胜义地，就像两只脚，一只搭着世俗地一直搭着胜义地，两个都要健全。这些离于龙树菩萨所指出的道而去修行的人，他们在世俗地跟圣意地两方面都不合格了

现在我们把前面说的内容做一个小的总结，在西游记当中，五行山内，它的含义指的是世俗社会，金木，水火，土是指的世俗事物，那么五行山又被叫做两界山，寓意着唐僧修行的境界来到了佛教御界和色界的分界线

老冉冉其将至兮恐修名之不利，朝饮木兰之坠露兮西餐秋菊之落，莺苟于情，其信夸以炼妖兮常砍汗，亦何伤教君贵以任会兮所呼声之离离，简无法夫前修兮非世俗之所服，虽不舟于今之人兮

从神圣迷网走入简易，平时真正的去传承中华民族的文化落到实处难都是空喊口号没用的真传一句话家传万卷书真传一会子甲船半辈子，首先还是要求大家信信得过中医治病，立竿见影的疗效

为什么第十章的内容很少有人按其原有的明修含义，注解原因就是祝家多不懂明修，宗教信仰和明修是体验性的实践。注视者如果没有对明修骑马的知识和体验，只是从外行的世俗经验和认识来理解和谈论

世俗男女加入第三会，一边继续世俗工作，一边投身于圣方济会的修行圣方济各当年，小小的地胸帘如今已经发展成为一个神圣的大集体盛方济各本人不是行政官员，正当修会日渐庞大之时，他却从一切实际事务中退了出来