善恶与命运的默示录

是与善恶种子交互增益，辗转强化顾名相应，善恶不定，心所随内容，善恶而善恶，故名随顺，善恶种子，经营思量等动动力机制发起深与易善，恶行为名为等起善恶，此助善恶皆是有为

用气为性，说无风雨，善恶渴，说善恶红渴，说有善有恶，有善恶两轻可说情不独恶性，不独善，性情善恶相与为一名，亦可在此情形下，普通所谓懂仲书，白虎通德怒说法亦在内中性而健情，实则是宣

文明人类早已把善恶有报嵌入正义的深层结构之中，也许正是对善恶有报的渴望，才有对善无善报恶，无恶报的一些现象的控诉及古代社会对清官的期盼与向往和宗教对来势报应的虚设

反之，能感召有害于众生身心的结果是恶能感召胡毅也无害于众生身心的结果是无忌。午夜中一夜和深雨二表夜都通善恶无忌，三性人与二无表业则只有善恶二性，没有无忌性，因为善和恶的身与二无表业

英国狄更斯我们共同的朋友善恶观念，从一个民族到另一个民族，从一个时代到另一个时代，变得这样厉害，以致他们常常是互相矛盾的。德国恩格斯反杜林论善与恶是人类自制的，真的善恶，不是取来的，也不是发现的，也不是如天上的生意一样降下来的

善恶就像黑白棋子一样，不要说基本的善恶度分不清楚，有些善恶很夹杂，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范围的善恶心去例行的例行，以后这么学习，你就逐渐会有智慧

三，人生健康无病的状态是指无贪无欲，无造无奢，无惊无恐的状态，发现自己运用自己，我们的生命更幸福，善恶对错，只是再展示着大千世界不同生命的形态，角度不同，看法也不同，我们的命运是由自己选择的

在我们这个世界也有善恶之性，但不要有执着于善恶的分别之性，就如演员演电影一样，有人当好人的角色，有人当恶人的角色，通过善恶情急的演绎，模拟现实的残酷，而所有演善恶角色的人

阿维拉尔还反对效果决定论，他坚持认为意图决定行为的善恶与否，意图能否实施或是否成功，不能加减行为善恶的价值效果大小，也不能改变意图本身，因为同一个行动可以同时出自善和恶的意图

在这四种善恶中，自性善恶，从心理生理角度立论，相应善恶，从动机角度，理论等起善恶，从事实角度里胜义善恶，从佛道至善角度理论行为抉择的总原则是奉善止恶，自敬其心，如通鉴，所说，助恶，莫作，纵善，奉行自敬其意士助佛教经论所见的行为伦理抉择，主要有医者是非

红顶商人吴雪中间南平洪承畴千古完人，曾国藩供过参半，李鸿章几中间善恶于一身的吴三桂等等十八位明清风云人物皇权及重臣生平的功过是非，将人物放在其特定的历史背景下，揭示其性格命运

红顶商人吴雪中间南平洪承畴千古完人，曾国藩供过参半，李鸿章几中间善恶于一身的吴三桂等等十八位明清风云人物皇权及重臣生平的功过是非，将人物放在其特定的历史背景下，揭示其性格命运

红顶商人吴雪中间南平洪承畴千古完人，曾国藩供过参半，李鸿章几中间善恶于一身的吴三桂等等十八位明清风云人物皇权及重臣生平的功过是非，将人物放在其特定的历史背景下，揭示其性格命运

若说亦有恶善恶，毕竟心体还有上善恶在德宏曰信其是天命之性，原始无善无恶的，但人有细心，意面上见有善恶在搁，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若缘无善恶功夫一不消说矣

不但能忍受其缺憾与许多的苦难，而且仍有很多人们孜孜享善，只得赞叹如果世界上没有缺憾与苦难，自然分不出善恶，根本也无善恶可言，那应该是自然的完全为善，那就无可厚非了，无所称赞了