九綦生灭传

须知是他未发之中亦未能全得意之词是初九潜龙勿用六字一只象是初画，一只变是直綦话，一直站是用其瓷业气是就常人说学者能用功则，日间有事无事皆是此气息巨发生处圣人则不消说

其次是不要神话，伟大企业重要的是创造价值。毁灭优秀公司的綦宗罪的作者德贺斯发现，截止到一九八三年，一九七零年的财富五百强公司中也有三分之一不复存在，他们有的被收购兼并，有的被拆分

故事之若旧，耳祸复问言若一切物皆岔岔，生灭者云，何不可觉知大约恰恰生灭灭生汝若以不可觉察，既不信刹那生灭异者，吾且问鲁如卤，身体稀稀，新陈代谢鲁江，以不可觉知，便否认新陈代谢否

到劳病忧悲苦恼灭，从个体实践的检验体系来检验实证是否真实存在的体系是老病死忧悲苦恼灭到生灭到有九灭到取灭到爱，灭到受灭到触面到六入面，到名色面到十面到形面到无名面

若在生灭始念中，不正视此觉性而为是注意此生灭之始念，以为此生灭之始念，只是使念，并无所谓，觉醒无人，只是顺辞生灭之始念而一步转化之而成觉。此所惩之觉完全是后天的经验的，厚德的，则无人亦可以说这样顺逐生灭使念而转化下去，亦可仍只是在使念中转而根本无忧，达成结心之获得正得，这是无情的，追下去，亦是盲目的追下去

法眼清净时，佛告阿南，以诸众生，从无始来寻诸色生，逐念流转，曾不开悟，性境妙长，不寻所长，逐逐生灭，由事生生，杂染流转，若气生灭，守于真常长光线前，根沉实心，应试消落

形而上者曰精心食性血肉者，化物质之所成心性者，先天地之所成，故而有为武为心之论，说人活于世间，血肉的器具心性为主，使血肉腺生灭之想，心性曾不便，直指一切有灵生灭皆于此，理不备盖。古今所有文明是真想揭发于心想

无德禅师看到了这一幕，径直走到老婆婆身边，扶他走进大殿，笑着对那个僧人说旷大皆来，无处所若，论生灭尽成非肉，身本是无常的飞灰，从武史来向武史去生灭，都是空幻一场

超越而正无自性是此意上来已说于世间执着，生灭者时执着生面相金则由液因缘起而破市值，令其之生灭象皆依，夜阴而成立，如是即成立一切法音原有同时立声面向，为自信空成立姻缘有

在巴利文的经典注解上，讲到一眨眼的时间内，有数以千万计的心念在生命，这就表示心念的生命太快了，没办法用屁语来形容，因为心念生灭太快，当妄想心和观察心相见生灭的时候

别以为知音稀少而独自感叹，这次落地只是自己的才华，恰好没被主考官赏识，切不要因此冠军以开明的胜败，不要怨天尤人，切莫以为朝中赏识英才的人稀少，这恳切安慰之词很能温暖人心，激励綦毋潜继续努力

第四天，为了考验，他故意只说了前半句的这个接送，叫诸刑无常，事生灭法。而雪山大寺未求佛法，凯然的就英语第四天拾起血肉之要求，就是你拿血肉持我都没有关系而得到了后半句生灭灭，以继灭为乐

如果念头生命相蓄的速度不能使念头看起来像个瘤，那么没有我们看到的食物的存在念头生灭持续的速度，造成事物是真实存在的，因没有念头的这种高速生灭相续的特性，就没有我们眼中所看到的真实存在的食物

罗史在回答会员问时，曾以新新术法的念念面说明禅定所见境界的虚幻性，认为若念念面生灭中，不应以后兴知潜心事相续中念念生灭，故当官无常相如灯岩虽有生灭，相续不断固，虽念念面亦不断，故而有其用

若人说，生灭是因时间而存在的，而时间是存在的，因为有过去现在未来的区别，通过现在就可以确定未来通过过去就可以确定。现在面对这种质疑，龙树回答道中论宋第十九品原文如果关带于过去，而有现在与未来