思战2时之境迁

抛开因地缘环境不同而造成的统治架构方面的差异，再来做中印两国在文明进程方面的变迁，会发现在中国春秋战国时代相交之时而开启的印度列国时代，也是一个思想大碰撞的大时代

尊洁退让，常见自己不是真能虚己受人，故为子而迁思能效为帝而迁思能替围尘而迁思能中，尧舜之胜，只是迁到制成处，便是允公克，让温公云三野如草，免之静之，其物若薄，鲁之减灾

外貌悲训，须使忠心恭敬，尊洁退让，常见自以不适，真能须己受人，故为子而迁新，能笑为子而迁思能笑为地而迁思能气为臣而迁思能中尧舜之圣，只是迁到制成处，便是人工，可让温公轻勿入国炉之减灾

方才有地步，可进傲之反为迁自便是对症之药非。但是外贸北训须是中心恭敬，尊洁退让，常见自己不是真能虚己受人，故为子而迁思能孝为帝而迁思能替围尘而迁思能中尧舜之圣，只是千道制成处，便是允公克，让温公云塞也

商朝迁都的原因有很多，比如有战争引发的混乱，环境的变化，当然也有别的原因不断迁都的这种情况到了商汤一个叫盘庚的后代，当王的时候就改变了，盘庚把都城定到了阴之后就再没有迁都

尊洁退让，常见自己不是真能虚己受人，故为子而迁思能效为地而迁思能替为臣而迁思能忠饶顺之胜直视迁到制成处，便是允攻客，让温公允赛也。如曹勉之敬之，其勿若薄庐之见哉

即命当容险，常奏落寞，想及食当顺利，常奏福逆想及眼前足食常奏品居想及人相爱境常奏恐居想及家世望重常作悲。下晓及许问配优闯作前溜，想思养祖宗之德，近思盖父母之迁上思报国之恩，下思造家之福，外思寄人之急，利思贤己之邪，勿又日日之非日日改过一日，不知非即一日安于自事，一日无过可改，即一日，无不可进

为签字便是对症之药非，但是外貌悲训，虚释中心，恭敬，尊洁，退让，常见自以不适，真能须己受人不为子而迁思能相为弟而迁思能气为臣而迁思能忠尧胜之胜，只是迁到一城处，便是允功，可让温拱雨碎如草，免自尽之，其目若罗炉之减灾

苏武庙做了一首诗，百代兴亡，一举起苏青古柏，少难知心，玄汉史千秋节首创和良五字诗生品大事，少年授业司马迁的少年时代，木木公墓和山之养司马迁在这山环水带镶嵌蜿蜒的自然环境里成长，既被山川的清疏之气所陶冶

这反为千签字便是对症之要非，但是外貌悲训趋势衷心宫颈准结退让，常见自己不是真能须己受人，故为子而迁思能效为地，而迁司能替为臣，而迁思能中，尧舜之圣只是迁到制成处

如曹为学，先要出此，并根方才有地步，可进二傲之反为切签字便是对症之要非，但是外貌悲训虚世，忠心，恭敬，准结退让，常见自己不适，真能须己受人，故为子而迁思能笑为地而迁思能地为臣而迁思能忠

非但是外貌谦卑，虚实，忠心，恭敬，春节退让，常见自己的不适，真能须己守人，故为之而迁思能效为地而迁思能地未成而迁失能终，尧舜之寿，只是牵到制成处，便是允恭，可让翁

非但是外貌悲训，叙事攻心，忠心恭敬，遵洁退让，常见自己不是真能虚己受人，故为子而迁思能效为地而迁思能替为臣而迁思能忠尧舜之圣，只是千道至诚处，便是远攻客，让温公允赛也

非但是外贸北训叙事中心恭敬，尊洁退让，常见自己不是真能虚己受人，故为子而迁思能效为地而迁思能替围尘而迁思能中，尧舜之胜，只是迁到制成处，便是允公克，让温公云三也

事后反思自己也有适当之处，何况与公子毕竟兄弟一场，而且时过境迁，自然怨气渐消。尤其是近来，秦军猖狂入侵魏国，狼言四起，朝不保夕魏王寝食难安，就更加思念这位富有军事天才的弟弟