善恶交错点

是与善恶种子交互增益，辗转强化顾名相应，善恶不定，心所随内容，善恶而善恶，故名随顺，善恶种子，经营思量等动动力机制发起深与易善，恶行为名为等起善恶，此助善恶皆是有为

善恶就像黑白棋子一样，不要说基本的善恶度分不清楚，有些善恶很夹杂，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范围的善恶心去例行的例行，以后这么学习，你就逐渐会有智慧

在我们这个世界也有善恶之性，但不要有执着于善恶的分别之性，就如演员演电影一样，有人当好人的角色，有人当恶人的角色，通过善恶情急的演绎，模拟现实的残酷，而所有演善恶角色的人

敌人整条狗，那么我第二节就将这条胳膊往我身体后侧，因为两手控住了敌人，胳膊正反两个点，很有交错之力，一拉加剧交错，银龙胳膊就断了，两手不用费劲去掰，不是掰断的是拉断的

这个事情将会变得越来越相交，效率越高，交错的一定程度效率开始下降。当交错的某一点时开始走向平行，越平行效率越高，当平行到一定程度，效率开始下降，于是相交的趋势又开始出现

在这四种善恶中，自性善恶，从心理生理角度立论，相应善恶，从动机角度，理论等起善恶，从事实角度里胜义善恶，从佛道至善角度理论行为抉择的总原则是奉善止恶，自敬其心，如通鉴，所说，助恶，莫作，纵善，奉行自敬其意士助佛教经论所见的行为伦理抉择，主要有医者是非

用气为性，说无风雨，善恶渴，说善恶红渴，说有善有恶，有善恶两轻可说情不独恶性，不独善，性情善恶相与为一名，亦可在此情形下，普通所谓懂仲书，白虎通德怒说法亦在内中性而健情，实则是宣

若说亦有恶善恶，毕竟心体还有上善恶在德宏曰信其是天命之性，原始无善无恶的，但人有细心，意面上见有善恶在搁，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若缘无善恶功夫一不消说矣

第一个首先我们看钢筋饱酸，厚度控制在四公分，我们有没有说有电层媒体有电层那个七公分主金通过直罗纹儿连接接肠的这个没问题，钢筋交叉点按照相隔交错扎牢，我们说相隔交错不对了

知意是无善无恶的知物是无善无恶的物，以若说亦有善恶，毕竟心体还有善恶。在德宏曰心底是天命之境，缘是无善无恶的。但人有其心，意念上有善恶，在格质城镇修，正是修了本性体功夫

名类愈多而去周流期间有无宁兮，此则后天万事漫物之象，该莫不自二物之妻交错所成，则文盲挂虚不外乎交错为用其力，自可建议断画秩序，交错生成者有之变化者有之，一挂之气肉交错相生者有志相知者有志不生者，有化者有生而得者为利，无者为汉令

也曾经巧妙地回大国这个问题，他为学生解答承疑天下善恶皆天理的观点，说善恶的本源都是天理，只是对天理的表现，既有错谬，又有过与不及，这些便是恶，比如侧眼是善，刚断，是善于不当，刚断处刚断便是恶

因此，把探索的重点放在潜意识，仍然脱离不了老旧的历史心，有没有可能摆脱妄念，这意味着心能不能彻底空调，让善恶对立的思想或记忆，在毫不简责的情况下消失心，只要一落入善恶的想法

到抑制之博，杂性善恶两清善恶红，性情善恶，相于为一，名性不独善性，不独恶，差异之强，度性，强度之等级性信封三品说上至下雨不移，自然之志之性，气性或才性无论善恶倾向

昨天有几个读书人参加读书和上面据，据说我将到善恶报应这里活家养善恶放映，像影子，跟他身体一样，随便快点理念，这也是佛教的。因我说相联观说联系的因是男生，我是所称有因