洪荒之证道不朽

标签洪荒修仙古风仅即伏天地之庙里一个伏修在洪荒天地间演绎自己的会员道道没有穿越到混沌之处，没法混个混沌，魔神当当，也不能跟盘古套交情没有穿，越到太古年代，没法单挑红军全面龙凤没有穿，越到上古时代，做不成紫霄宫中客不能拳打原石脚踹老君左手掐准提右脚踩接引

追求一种不省事业，知道生命虽然是胆战的，但是当你完成一个不朽的事业之后，那么你的生命就转化为另外一个形态，你的生命就以你的不朽的事业而体现出来，不朽的事业体现出来

也正是因为这门儿技术多少年来，凡是想要找到敦煌太医的，都被他提前发现从容躲避，而后土孤身一神，一路从洪荒西北走到了洪荒西南。一路上关于敦煌太医的各种老赖事迹，那是不绝于耳

死亡中自有不朽，不是你所恐惧的那种死亡，而是直接既有的结论和记忆，不再认同所谓的我永恒，便是时时刻刻让自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用轮回转世之说那宣扬和预测

死亡中自有不朽，不是你所恐惧的那种死亡，而是只惜既有的结论和记忆不再认同所谓的我永恒，便是时时刻刻让自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用轮回转世之说来宣扬和预测

我们不要把这句话看得贵族化，要看的贫民化，比如皮鞋打劫不散，吐痰，呕字的发音都是不朽的，就是说不但好的东西不朽坏的东西也不凶善不朽，恶一不朽，一句好话可以影响无数人

修真道徒之魔考心魔内魔外魔充斥于修真证道的路上修真者在上述修正有成的基础上，能够实现新官与升官同步而避六门紧闭，外尘不染，在外环境上做一些相应的安排，能够将俗物控制在最低限度就可以啦

死亡中自有不朽，不是你所恐惧的那种死亡，而是只惜既有的结论和记忆不再认同所谓的我永恒，便是时时刻刻让自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用轮回转世之说来宣扬和预测

青年学者康孝胤曾在他的中国神话学考证中论证道玄武乃玄蛇归虎之化身。这玄蛇是龙首奉士，莽身圭武，乃龙手敖背麒麟尾，他们是上古神兽腾蛇，其必系的眼便也是北方民族龙图腾跟归图腾的融合

根据汤用统考证道，生入庐山后，受僧嘎提婆小陈有步之学当不成问题，并认为稻申应在太原公元三七六到公元三九六之末数年制卢得见提婆从席一切有不易零三转抄在所附名声传说处

不要相信耶稣，但相信耶稣所信的模仿耶稣行为的像耶稣一样，同时，他的途径的最高点是复活，达到了不朽受难，只是一个走向复活的台阶，寻求达到他所达到的不朽传统宗教之较好

古代群体可以当下清洁结晶，所有账目结晶全部象征监管，从不求助来生。相对于古代群体的这种象征可能性而言，复活或不朽是典型的权宜之境，灵魂不朽，最初是权力的区别性标志

众其意不谋其地名其道，不计其功，已有谋计之心，则虽正义明道一公立二主有几所居约人又将远别会中虚实相警，发述不就迟迷城府知足自当，一日千里认证道远，无非城府谁忘邪

我虽然最喜欢各式不朽的创作，不论它是图书，建筑或文学，但我相信只有许多一般的人民都喜欢以艺术为消遣，而不一定希望有不朽的成就时，真正艺术精神方能成为普遍弥漫于社会之中

便生出了我所说的社会的不朽论，来活着社会的不朽论的大指示，我这个小我不是独立存在的，适合无量数小五有直接和间接的交互关系的是和社会的全体和世界的全体都有互相影响的关系