出殡大鼓习俗

外婆苦苦地等了八年，母亲已经长大，外婆一声不响地开始了伺候外公的日子，一天两天，一月两月，一年两年，外公是幸福着走的。出殡的那一天，外婆不顾习俗，执意以一席红妆送外公离别

当地的习俗出殡要有引魂，帆就是顶上用高冷心儿围成三角平中间呐，往根儿棍子上缠上捡好的穗儿，三面糊上白纸条儿下口儿捡一个角儿。正巧傍晚收工回来，看到大队厂上几个人在胡翻，我便随手帮他们糊

邻居家发生了是一件怪事，邻居家的男主人拼病早年逝世，而就在他出殡的那天，出殡队伍刚准备出发，每个人的脸上都看不出悲喜，而他那身体虚弱的只有四岁的小孙女儿，却突然指着马路上的某个位置说他没走

其他系种为小系曲艺类，几乎囊括了如叉曲，三拳儿，牌子，曲子，弟书是东城调西城调码头，调北板大股，也就是指梅花大股相声双簧，连珠快书，古彩戏法儿，秦腔太平歌词，十步弦儿，莲花，烙木板儿大鼓以及由此发展而来的经运大鼓，烙平大鼓

只等小鼓一停，大鼓鼓手中的鼓垂齐落，静静等候的牛皮大鼓轰然生动，或如疾风暴雨，或如江河伤一声声震响在观众的头顶上和心坎儿上迅速流变，弯曲迂回的农村小巷，刚才还被绑附在主人手中的赠量的铜锣铜茶们。此刻就如一群金色的托兔披红带绿，仅跟着大鼓的节奏翻飞跳跃起来

我学了十来天，大鼓，记得第一天从南乡摇到西乡，心里有点儿怕腿，也不抵用天亮摇到黑，你说卖了点儿什么三粒儿白壳纽扣，一只甄嬛儿四两白棉线，大先生摇大鼓的比买东西的

大家注意一下皮亚杰的道德发展阶段，论强调的是他律到自律分四个阶段，自我中心权威可逆和公正。那科尔伯格分三个水，平前习俗和后习俗零到九岁为前习俗，九到十五岁为习俗，十五岁以后为后习俗

习俗贴对联守碎传统佳节春节农历时间正月初一习俗拜年收压岁钱传统佳节元宵节，农历时间正月十五习。俗看灯会吃汤圆传统佳节端午节，农历时间五月初五习俗吃粽子滑龙粥，传统佳节，中秋节农历时间八月十五习俗半月吃月饼传统佳节重阳节，农历时间九月初九习俗

据扬州画舫录记载，大古书始于鱼骨剪板，说孙猴子以画单笔檀板，未知段儿书后，曾贤子未知靠山调可知，北方大鼓可能早于乾隆，就已出现至清末大鼓说唱艺术在全国各地逐渐发展至十余种地方形式

请唱胆纤儿的石慧，如炎老太后还有个重要的角色，告状的民女送乔教这个妃炎，请这是唱大鼓的魏喜坤儿，结果我一起回去玩唱，他们到我都有些为难呐，我们唱大鼓星唱警戒还算唱不好，结果果容琪跟马赛利他们就说了

他对儿童的划分是三水平六阶段，三水平就是前习族水平，习俗水平后，习俗水平六阶段就是前俗前习俗水平中的惩罚和服从的定向决断攻击性的相对主义影响，决断习俗水平的人际协调的定向阶段和维护权威或秩序的定向阶段后，习俗水平中的社会契约定向觉得普遍道德原则的定向阶段

特别是那些能够影响人类生存还是死亡的习俗，但是对于更多的习俗似乎无法全部由人的生物性来解释，就像基因无法完全决定。对自我的理解一样，如果生物学不能完全解决习俗和自然如何统一的问题

也就是说，他的判断发展，儿童道德判断发展的三个水平，分别是前习俗水平和后习俗水平前习俗水平又分两个阶段，你第一个阶段是服从与惩罚定向第二个阶段是朴素的快乐主义和工具定向习俗水平也分两个阶段

人类的各种习俗，他有了合理合法的位置，而一旦自然不是既定的弱咒，强实的法则，也不是一种设定的理想状态而成了自然本身，那么关于各种习俗优劣的疑难就会浮现，而无论这些习俗是纯粹人为制定的

带着从社会学法学的视角看过去习俗和习惯。我问大家习惯从分析法学的眼光，看是不是法习惯，从分析法学的眼光，看是不是把习惯是不是习俗和习惯，是不是你快告诉我习俗和习惯不是法，但是习俗和习惯对形成社会秩序规范，我们的行为有没有作用有实效