主客问答相声

这样的表现形式有利于容纳更为丰富的内容，也便于奔腾澎湃之激情的近情抒发离骚后半部后半表现诗人的情思活动往往社会主客问答铺排，描写这个形制特点，对后来汉服的形成产生了很大影响

他借鉴楚辞，战国纵横之文，主客问答的形式，汉赋的现成发展可以分为三个阶段看出的附加，继承楚辞的语序，这是流行的，主要是所谓的骚体服，其后逐渐演变，成为有独立特征的散体大夫

这样的表现形式有利于容纳更为丰富的能力，也便于奔腾澎湃之激情的尽情抒发离骚后半表现诗人的情思活动往往设为主客问答铺排，描写这个形制特点，对后来汉夫的形成产生了很大的影响

记录了唐太宗与李靖的问答，九十八条字内容丰富，多联系历代战例及太宗李靖本人的亲身经历，参照历代兵家言论，围绕着夺取主动权，其政虚实，主客，攻守形势等问题进行讨论，阐述其军事思想

前赤壁赋作者苏轼的慈父继承欧阳修的传统取得很高，成就本诗神字的苏轼文集本诗思想这篇负重作者灵活的运用传统附体中主客问答的形式，生动形象的表现了他的思想矛盾，对人生的思考，以及由悲道喜的情感转化过程

人生往往是主客关系与超越主客关系两种态度交织在一起，仍从无自我意识到主客关系式的感性认识与理性认识，包括在主客关系中的实践，在进而到对超主客关系的万物一体的领悟

在腹中还形成了一种主客问答形式的文体就被称作七体，那么七发他擅成处持，铺成夸式的传统夏能，又开一代文体汉赋的贤和说，在我国的文学史上就非常重大的一个影响力，因此也有非常多的返坐者，张衡的七变和朝职的七起等，都是这种激发体验

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

这个配合叫做主客员落退休阀，主客言论退休法，但是主客言论退休法已经是表里两经先病后病的时候来进行配合，把表里两经先病后病的时候，我们说因为表里的脏骨经络通病，随先病为主取元穴后病为客，取它表里经的落穴，所以称为主客

他评价的也不是主客体之间的实践关系，也不是主客体之间的认识关系，他评价的是主客体之间的价值关系，也就是说，客体属性能不能满足主体需要的问题，好认识对象是主客体的价值关系，而第二句话第三句话讲的都是评价结果的问题

苏轼的前赤壁赋等在保持汉父主客问答体制的同时，又增加叙事写景抒情部分，而后斥必负，则完全摆脱汉父体制，独创，夜游，赤壁等情节，更准确地说是一篇游记综合看来文赋，荣写景，抒情，叙事议论于一体，巨式灵活，押韵自由，有如下三个主要特征一是计时叙事性

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

专说相声刘伯奎是相声演员李绍全的徒弟，后来在大连跟我说相声，因为李少玄当时唱文明戏去了刘伯奎，唱不了我的大徒弟顾海泉。后来去了南京，朱向辰到天津给郭荣琦捧活，张庆森到天津给马三立捧活

电视上的那能叫相声人，家上电视都是蹦着出名阵前去的，有几个是真正爱相声的那些个相声演员基本功有几个是过关的相声，最基本的士门功课，说学逗唱都学不全，连太平歌词都不会唱