春秋异想之江湖缘起

尽守杨梦英说杭州地脉发自天幕，群山飞驻住于钱塘江湖嘉义之间，山亭水具缘起溶解，南跨巫山，北周古林左在长乡幼林湖区全行使而周脉络钟林玉秀与其中，李思聪在堪于杂著论杭州干龙时说杭州干龙自天木起

按次量段即说明向及向路之意，从缘起性空的立场说明自他向即自己眼前这一个缘起法或任何一个缘起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一个说，一可指一切说是他相及事，就是他缘起之字体，说此望字体

周时此海言三昧之果，孩与不可说中方便。贾说伟大元启发，说得那么丰满，惹了怀，只是因为得有人隐受而十五真远，真实之缘起而真心与此虚印之大缘起法，所谓是的缘起之关系，亦非体用之实体之关系

让精神使命来见证长远价值，这一切都必然见证企业创始人和创始团队的痕迹，因为他们是企业的缘起，创始人和创始团队，把领袖意识留给企业，自己引退商业这一江湖也是企业发展的必然

这里借用高峰禅师的一句话评论华言中的法界圆融论治，婚治愈婚。而李玉妙法界缘起理论的核心是法界一心可分为染法界，净法界杂染法界的缘起指迷界之缘起，是真如弱势，是真如示弱而无名示胜

江湖大道道在人间岁月更宜江湖久远，人生漫漫，江湖永在，人在江湖，众信守诺，重情重义，诺守江湖之道，尊重江湖之规，深明江湖之险，合乎江湖之责，则江湖大道摆通必修，安身立命而得百年之福寿矣

如诗以诗语的片子颠倒迷乱的片子，世间没有如此之虚无，而是然而是这种是诗言可一律与调过的缘起而唤望之。即使是还是深落着幻化，是以四月颠倒米乱之虚妄，其幻化是有种种物理条件，而称其虚妄是以四月颠倒米乱而称，亦不是有调过的缘起而成调过的缘起可以缓忘一切，即此破坏时间而为经验造成一种沾毒的，封闭的缘起论如一超越的始作，而管之则道德性理，思理天理之所惯

一意虽不离而时不相印，其信论既与此忽然不觉而有信念处及其骤处收射阿赖耶识此及阿赖耶识之从于真禅心如来葬之心亲，近心普通所谓如来葬缘起或尊入缘起，实非如来战亲近心，或真入心，真等缘起生灭法

我们可以看出，无论是功成名就还是既然落幕，大多数的武侠武林侠士都是在经历重大的历练之后看破红尘，如同春秋战国时期，吴越名士范礼一样，悄悄的归隐成偏州，浮于江湖而莫知其所终

春秋头半个世纪，郑国就兼并了在齐国也兼并了谈随楚国则兼并了西，还霸占了西夫人。国与国之间不再势均力敌平衡，打破了社会开始动荡的社会，需要有人摆平江湖而维持国际秩序，维护世界和平

间与此以时不二门收拾石庙知礼绝词十不二门精要福提出特为知作，只要抄或是华眼中之如来占信不变，随缘不变，来自英国圆满之信，其所成之大缘起法见如三信同意缘起阴门六翼十玄缘起吾爱柳香缘勇士门之所说要接总是缘起醒空流转缓面燃尽，对方生灭不生灭对方教义下肢圆涌地说就天台中说一年三千，这不是意见，不是因左有一个梯而要去积极的，肯定的乃是直迅速，烦恼心变而使然的

江湖人江湖，森江，湖众江湖还有别的意思。像禅室如果散居于名山大岔之外，居于江畔湖边，自己参修的也成为江湖人或者一般隐士之居，也可以叫江湖，如汉书之甚得。江湖间明星范仲淹岳阳楼记里说

此时，诗人置身于如此宁静而又充满生机活力的景象之中，不禁促进深情浮下连篇与校办春秋时极容永退，泛滥江湖的感逍遥于江湖烟水之间而抛却一切俗全诗意境开阔，沉刺清晰，抒情协议之中

儒家最重要的典籍叫做经，比如春秋被列为五经之一，解释经的著作叫做传弥补春秋元书之不足。比如春秋是经有春秋三传公羊传古梁传左传春秋公羊传春秋古梁传春秋佐世传三传为其做己解释

龙树说，因为无自性，所以就不可能有生灭根本不存在的东西，哪儿来的生灭这画风截然不同，政务空性是在缘起中把握，本来没问题，政务空性，你在缘起中把握，本来没问题，我们之前也说了，缘起就等于空性，但演变到后来就变质了