关于东西方文化差异相声

接下来具体谈谈日常精神，可以从这样一个话题谈进，即说到东西方文化差异的时候，我们会说西方文化有两栖传统希腊传统和希伯来传统希腊传统，如果我们赋予它价值内涵是一种什么传统

更多思考的是，作为一个有中国文化背景的人，怎么在全球文化当中来把握平衡，在逐渐体会了东西方文化差异之后，我明白了中国传统的无神和多神信仰，更多的是对现实社会的神话，是人神不分的

和智慧的展现，而现代司法制度中的一个重要变化就是法官以日益，官僚化，司法意见，日益形式化这些或明显微妙的时代风格变化或所谓的东西方法律文化差异，不仅不能仅仅用法官的个人偏好能力或者道德来解释

中国人在美国有的生活辣一辈子同样进入不了美国的主流社会，觉得自己仍是个外国人，很重要的原因是东西方的文化差异，文化的适应过程的对文化适应过程的研究。其实我们要重视文化的差异，重视第二语言，学习初期文化重突对第二语言学习者的影响

女性主义者和文化多元主义者常常声称那些与他们息息相关的问题。关于个人身份性质的问题，关于是否可能在公共生活与私人生活之间划分界限现的问题，以及关于尊重文化差异的问题，已经取代了我在前文探究的权威，民主，自由，正义等问题

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地

专说相声刘伯奎是相声演员李绍全的徒弟，后来在大连跟我说相声，因为李少玄当时唱文明戏去了刘伯奎，唱不了我的大徒弟顾海泉。后来去了南京，朱向辰到天津给郭荣琦捧活，张庆森到天津给马三立捧活

电视上的那能叫相声人，家上电视都是蹦着出名阵前去的，有几个是真正爱相声的那些个相声演员基本功有几个是过关的相声，最基本的士门功课，说学逗唱都学不全，连太平歌词都不会唱

基于这个疑问和对相声表演的思考，贾玲创办了独树一帜的酷口相声，在上升面前加上酷口，目的不是把相声的概念缩小，而是希望把相声的空间扩大，让相声更注重表演更活跃，更搞笑入更多符合时代潮流和当代有关的东西

到了西单商场，他们的场子正好挨着说相声的高德明先生的场子，后来成为他的老师的朱阔全先生也在那儿说相声侯宝林没事儿就去听，听完就琢磨，特别是说单口相声，他更受朱阔全先生和汤金成先生的影响

相声大师侯宝林先生也提出说以后在那个相声科都开在哪儿开，在医院里专门建一个相声科，说天天给病人说段相声，让病人一笑可能对疾病就有好处，笑一笑十年少马，那肯定是有好处

听会了许多相声，有时赶上刮风。下雨天，张城府的明帝泡了汤，就到焦德海的相声场子说几段相声焦大海的名地有棚子，布曼子能这些小风雨。张城府说上几段相声，拿一点点钱维持一天的生活