郭德纲相声之53

罗翔老师讲课时举过这样一个例子，如果让你在注重感官刺激的低俗小说，郭德纲相声和莎士比亚名著中选择一种来欣赏来获得快乐，你会选择哪一种，大部分人内心的真实想法，恐怕是前两者

想即学问颇忧，常做前六想远思阳祖宗之德，近似盖父母之谦上司报国之恩，下司造家之福，外司祭人之急，内思嫌己之邪乌药日之非日日改过一日，不知非即一日安于自事，一日无过可改，即一日，无不可进

上的未知生固收之以生少而不以避困，固收之以困惑上的必反下过收之易经尽到，不可不格过收之以格可误者莫若鼎过，收之以定。主期者莫若长子固收之以振震者动业无不可以中度，只知固收之以奋

第十一章子约服役和围着夜服役开悟乘务冒通下之道五四二一转变事，故受已通。天下之治已定天下之业，一段天下之以事，故时之德愿而生，挂之德方，以至六爻之意，一以后受任，以此喜新退藏渔民吉凶，与民同患神隐之来之意，强望技术

仁者见之，谓之仁，智者见之，谓之百姓，日用而古之，是故君子之道，贤显诸人，藏诸用古万物而不与圣人同用圣德大业致意的富有之谓大业是日心之谓，圣生生之谓亦丞相之，谓前相法之谓坤及庶之来之，谓三通便之卫士

如是一切制决在蜘蛛法之空如性，但身闻披之佛之一，切法之空如性因无道总会顾一直是抽象的知果，其所知之空如性一直在抽象状态中空如性预约，平等性，以津语言之及普遍性空如性在抽象状态中，故此空如性之普遍性

知公人之己者，也必知患疾之所自起，焉能公之不知敌之所自起，则服能公治乱者，何独不然，必知乱之所自起，焉能置之，不知乱之所自，起能则夫能治圣人，以治天下为士者，也不可察乱之所

则杨生知道今生水而相亲药之土及水火主生化之中，公司深化至巷位，此阵对此后天居左右之地，但日月之量升降之气，为天地升长之载，而与仙剑之相以变而树花而愈者，正有后天五行之气，半偶之生化

十二经脉逐太阳膀胱经之胞肓穴十二经脉之逐，太阳膀胱经经脉循行除太阳，膀胱经部分起至木垒兹金鸣穴循循传竹穴，驱车五出，血上额焦，颠露成光阙，循循通天穴，智齿有别之教

这人有善者，天下之打更行之者，过生而至，去做写而听听，或困海，至知截取。至于第一广告安心之物地而行，货面你二金之积极成功第六分自愿好学，近乎志例，行近乎人支持近乎应该深思，三者则之，修身则之，吃之，吃人所之持天下国家矣

为公事之美，妻妾之凤所示穷法者得我于相为，生死而不受，经为公事之美，为之相为，生死而不受，经为妻妾之凤为之。夏梅生死而不受，经为所示，穷法者得我而为之示意不可以乎。此之谓失其本心

咱们唯物商之虚善而不有为，而不是咱们在社会行动第十一章三是无故以古当其无，有居之用，善之以为气，当其无有气之用。杂物有以为是当其无有事之用，故有之以为利，无之以为用第十二章

谓不能及引之实之教之会之命，比后车谓之在之，棉蛮棉繁黄鸟只遇秋阿道之云远，我劳如何饮之食之教之惠之命，比候车为时赛之棉蛮黄鸟，只为秋雨，岂敢淡行胃不难驱引之食之教之会之命，比后车为之

若勿得心，是无善无恶之心，亦即是无善无恶之意之，即是无碍无善无恶之物，既是无善无恶之物，改心无心之心，则无意之意，则应缘无知之知，则积则体积无物之物，则用神天命之性翠然

天子能见人于天，不能使天于之天下诸侯，能见人与天子，不能使天子与之诸侯。大夫能见人与诸侯，不能使诸侯与之大夫惜者遥见胜于天而天寿之不知渔民儿民术之，故曰天赋言以行以事实之而异议