以歌为道

子月道不远，人人之为道而远人，可以为道是云发，发歌则不远，只可以发歌你，而是之有以为远，不均以人之人格而至，种树为道，别是诸己而不愿，勿施于人郡之道士秋未能以也是秋乎之以事夫为能也。是秋乎，臣以事君为能也

子曰道不远，认真追道而远人不可以为道。诗云发发歌则不远，只可以发歌你，而是只有一位远故君礼以人治人，格儿之中受到不远识，足迹而不远，有识于人君之道，是求为能，一言求乎之以是夫，能以求乎，臣以示君为能，也是求乎，臣求乎弟，是求为能，也是求乎朋友

阅读本段材料完成以下一道题阅读下面材料根据要求写一篇论说文生活如海，宽容作舟，泛舟于海方，知海之宽阔，生活如山，宽容为静遁尽登山方知山之高大，生活如歌，宽容逝曲，合曲儿歌，防止歌之动听

对秦歌王之前，古巨基还有一首歌，也不是叫禁歌，金曲是叫禁歌，金曲也是一个四个字的对对秦歌王是相当于是禁歌金曲的去，因为对你知道为什么我们点情歌网是因为跟歌跟不靠

是因发歌接得不言之，可以发鸽念，而是之以为人为君子，以人之人可爱之中书谓道，不论书家不言，亦无是以人君子道思莫为能言所求乎自己是否为能言所求乎，诚信实力为能言所求乎地义之流

我最后对了为政第二子烟愿为正，以德正义的譬如北臣拘其所而众心共之，诗三百一言以蔽之言子烟愿导之，以症其之以行之，以你想弥免而无耻人，免而导知以德道之以此，由此写歌

君子之道，造端乎夫妇及其职业察乎天地子曰道之道不远人人之为道而远人不可以为道是云伐戈罚歌，其则不远之，可以罚歌女而睡之，犹以为乐。故君子以人治人，改而治中枢为道，不远施诸己而不愿意，勿施于人

四月二十日不活人人朋友有两部剧资源可以供学会，可以试的可以知道微歌一律可以律微歌一句到底这话，并且把二姐不儿子，事事与儿子约为这次我和云之友吃寒的酒是寒夜的一面，有人搭建港人鱼儿打在工资

为比较一做对比认为白乐天的长恨歌，原威之的连昌宫词虽以数十百言竭力磨血，不如杜子美哀，江头一诗的委婉张介批评长恨歌这首诗说眉肾余云状难解之景，如在目前原微知云道德人心中事

追求精神上的愉快和满足，最后则以描写青歌漫唱满湖山做节谁家水调唱，磕头声绕碧山飞去，晚云流水调相传为隋炀帝与变局开掘成功后所自制唐氏为大曲，凡大曲有歌头，水调歌头，即裁劫其歌头，另以新生

四，叙事歌一故事歌口传的歌谣中这种极少正如中国诗歌缺少叙事诗一样，但唱本中却有子隐河南唱本孟姜女枯婉城为例，其第一段云说贤良来道贤良，欲知贤良住哪方有一人兴许称员外

唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处，其不欲见贤。第七十八章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜，一切无意义之弱智胜强弱智胜刚天下，莫不知莫能行，是以圣人云受国之歌，是为社稷主

勿小而为之，勿以善小而不为用，敢于直到敢担当，敢担道义。一方面要和自己的恶欲，他念相抗争，另一方面对他人的不易行为不屈，从不苟且见义而为的为是多方面的，不单单指止歌为五

后宫词后八词唐白居易类似罗金孟卜城夜深浅电暗歌声言念安和僧童言为了恩仙段写以勋龙作道，名写以君而鹤道明后宫词长白居易他白居易。那时罗晋梦夜深前电暗歌声夜深前电红颜未老恩仙段写以熏笼做道名，对熏笼做道名后宫词唐白居易类似罗金梦不成夜深前电暗歌声

优选之萌芽在歌道当中悠闲，做一个名副其实的样式概念，其个体得以明确确立上，恐怕还是从藤原郡城领导歌坛的那个时代开始。不过看看郡城自己的著作，古来风体超，再看看他大量的和和歌盼词，他并非有意识地将优选体作为一种特殊样式加以倡导加以确立