荒阁诞语

由于中西历史地理文化艺术传不同，在西方就有崇高语优美悲剧，以许句，愁语，荒诞等审美形态和范畴，在中国则形成另外一些审美形态和范畴，如中和神，庙气韵和意境等美感与审美经验，亦称美感经验，亦称美感

涵元阁作者演播萧阳顺江有个著名的涵元阁旧主人，据说是前倾大远，少爷是书痴，搜集了不少孤本暮年，少爷七下荒凉，多次对书童谢玉良说不知涵元阁会落在谁手，唐也是个爱书的，我也就放心了

只要我们的行为比我们的言语相比，更有说服力，我们就跳出了虚伪的牢笼，更重要的是不要陷在自欺之中。在荒诞的社会中盛愿，你有真实生活的勇气，也许无法像揭开皇帝心状的少年那么勇敢

第四百二十九页荒诞派戏剧在戏剧方面所做的革新丙气传统戏剧结构方式不讲情节，贬低对话乃至语言在戏剧中的作用等都是戏剧发展蓬蓬勃勃的迹象，也正是荒诞派的大胆革新，这才开启了戏剧舞台艺术的新方向

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他在内容上表现世界不可理喻，人生荒诞，不经艺术手法上打破传统的戏剧结构，用不合逻辑的情节性格破碎人物形象，机械重复的戏剧动作和枯燥乏味的语言，表现世界荒诞不经的根本主题

性格破碎的融形象机械，重复的融动作容，戏剧动作意义和枯燥乏味的语言表，世界的荒诞的主题代表自人物是由奈斯库被可特等卡夫卡五被称为现代文学之父，鼻祖的是卡夫卡所代表的文学派别式表现主义

严格意义的荒诞却是一个现代荒诞现象和荒诞感可以出现不同的时代，但荒诞却是一个现代意义的哲学和美学范畴，它是反映了在一定程度上反映了西方现代社会实质的客观存在状态

至于河阳伪中伪阳，伏羲一门以其往城府治病而包荒，入职时习荒门未仓开业社西郑米阳刚出河门，西阁关来西湖神堂膏，荒溪在四椎之左右，破虎须随腹分而会阳，下周四上治疗百环中里脂肪，膀胱，熟悉小肠大肠，熟悉在旁

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孔子世家这些文字非但不足以加古轮与意义在一的可信程度，反而反正了孔子学艺说道荒诞如几主张孔子质疑的人，除了原引经过郑玄改制论语的五十以学，以一语作为论证，并因孔子是家之文作，唐整外还根据论语子路篇的不横其德或长之修

调和的作用调和什么调和身心调和人际关系调和天下正是你在欣赏音乐的时候，能够做到安而不愁，乐而不慌有哀，但是不至于忧愁，乐在其中，而不至于荒王荒诞，而不得荒费了你的正事

唯有表象可以指数气氛，可以感觉这种不可周磨的荒诞感，我们也许由此可以触及了在相遇而不爱的世界里，诸如之类的世界里生活艺术的世界里，或干脆说艺术的世界里，因为荒诞气氛一开始就有了

拉伯雷以神仙般的人物形象，荒诞不经的故事情节，妙趣横生和粗俗油滑的语言批判了封建统治者制定的法律嘲讽了当时流行的经院士教学表现了反封建反教会的严肃主题，歌颂了新兴资产阶级巨人般的力量

脾足太阴也是动则病，舌本降，实则呕胃管痛，腹胀，善爱灯后语气则快然肉衰，身体接种，涉足披锁生病者舍本痛体不中动，摇是不下返心，心下急痛糖假泄，水壁荒诞不能握强力鼓，心内总觉足大致不用心受少阴也是动，则病易肝心痛坑而欲言视为必决，是主心所生病者