余生不若君之美也

君美甚表明他对邹忌的爱之浓烈妾的回答，语气上冷淡了很多，可见身份卑微的妾对邹忌的畏惧，多过爱慕而刻的一句徐公不若君之美，也叫妻妾二人的感叹语气，更像阿愚奉承的敷衍之语

六，学习过程与思想方法情况对于学习过程的分析相当完整，而系统在先秦教育家中是少见的荀况，说不闻，不若闻之，不若见之，不若知之，不若行之学制于行之而止矣，行之名也

以其尽心于天下，不若真心于人，以其尽心于天下，不若真心于一人道，故自在学义之道，故自在学义自在天下，性质不为多人，性质不为人，性质不为少者，是故君子不是不见，是而不闷之心起誓之

曰不若与众诚遣谓王言曰君王古业于此，百姓文盲钟鼓之声，狂约之天，举其手，触耳而相告，曰吾王之好。古曰夫，何知我此于此极贱父子不相见，兄弟妻子离散，今亡天地于此，百姓闻王君马之言，将羽毛之美

故人主用俗人，则万圣之国王用俗，儒则万圣之国存用雅，如则千胜之国，安用大儒，则百里之地。久而后三年天下为一，用大额诸侯为臣，用万圣之国则举措而定，一朝而薄，不闻不若闻之，不若见之，不若知之不若行之学，至乎行之而止，以行之明也

与秦不若归大国兴国新兵而向周秋九鼎这种行为太不地道了，他不讲道义了，我们的国君和打成商量到底给不给秦国，最后决定与亲不若归之大国，跟没有道义的秦国，还不如给我们尊重了

一打听原来正是王羲之，使人有面前之欲，不若使其无背后之悔，使人有乍娇之欢，不若使其无久处之厌，使人有面前之欲，不若使其无背后之悔，使人安由炸椒之花，不若是其无九处之艳

孔子对学习过程的分析相当完整且系统他认为完整的学习过程是由感性认识到理性的认知行动的过程，即文件之行。他曾受过不闻，不若闻之，不若见之，不若知之，不若行之，学之于行而止矣

老陈以熬为长，安君既短也，故以为极爱，不若咽喉太后越诺紫君之所使之，于是为长安君约车百胜，至于其骑兵买出子义，闻之曰人主之子也。骨肉之亲也，又不能是无功之尊，无劳之风，以首金玉之中，也而况人臣虎那

怜以励志君子听琴瑟之声，则思致意之臣会以聚众君子听余生，消管之声，则似序句之臣，骨皮之生，欢欢以力动，动以尽重君子听骨皮之声，则思将帅之臣，君子之听音匪听其铿锵而已也

人之所保也来之所保，美颜可以是美颜，可以算变形，可以和人变形，可以算人人之不善，和气之由，和气之友，故离天子鬼天子至三清嘴有共之弊，谁有动之弊，一弦四马，你想四马不若作而尽辞

怎样精有无名之志，去而不生，被急痛，怕事业独有能生之者而不远，情处之路未止之，不若人眼，止不若人，导致不知因不若人导，不知物此之未不知泪眼而紫边红马之，从此能够遇生之兼之养之者，至于身而不知养之者

国齐物比，似乎在彼时莫得其偶谓之道书殊，使得其环中亦又无穷是亦又无穷非议，一无穷业，故曰莫若一民以止欲，止之非止，不若以非止欲止之非止，夜以马愈马之飞马，不若以飞马愈马之飞马也

小事必纵持楚明亭减赤者暗示必放映君子只是一个念头，迟到底，自然临小事如临大敌作密室，若作通渠，使人有面前之欲，不若使其无背后之悔，使人有榨焦之，还不若使其无九楚之艳

不若君无一切法之来源之问题，亦故意无天台宗之系统性因而尚无作用的句及存有论的原句之一，存有论的原句之思想故事，由于对于一切法的存在之起源，以及其存在之必然性与以存有论的说明而来