京东大鼓其利

甚至须知，甚至被误而不是长而不在受选择时，一张三夫共一姑当其无，有车自用，擅执亦为弃，当其无，有弃自用凿壶油亦为时，当其无有时自用，故有之以为利，无之以为利，无之以为利，无之以为利，无之以为利，无之以为利，无之以为利无十二章无色，令人目光，无一令人容，无一令人口尝

我们今天的下篇文章治国一户功利不务章，其义其其性为利之求，内则不但诈其名而求小利言外则不但诈其语而求大利，言内不修正其有然常欲人制有如是则臣下百百姓，莫不易诈，心待其上矣

正月十八日，足利一直去世一日，其地足利一元成为其传人一年即勇享元年足利义元改名为足利义教，并就任将军足利义教继任后，试图通过朝鲜和明抚交阻力异教，希望恢复和明朝的外交

再在止于之上之止，而后有定，而后能安安而后能利利，而后能得勿有本末事有忠实之所，先后则尽道以故知欲明明德于天下，惹先持其国，欲持其国者，先持其家，先欲其其家，惹先修其身欲，修其身者，先政其心，欲政其心

伏及瞻望伏主利以弃助利，以弃咽，咽于非咽，咽于非下，赏其因，下赏其因之子于归，送于南远，送于南瞻，望福吉瞻望福执劳我寻老我心重视人指重视人指金色渊，其金色渊中温，且会中温，且会甚其身，疏慎其身

子于归之子，于归，远于将之沾忘福己沾忘福足，利以秋利，以庆燕燕于飞夏，赏其因，夏赏其因之子于归，远送于南瞻望福吉瞻望福于老。我心时老我心重视人指先色渊，其形色渊中温，且会慎其身，疏慎其身

后能利利，而后能得忽悠，人们去了当时之所先后则进道里古之一，明明得于天阴，下一点先治其国，欲治其国者，先及其家，欲其其家者之交，其民生一修其身者先就起一些欲正其心者，先成其意，欲成其意者

后能利利，而后能得忽悠，人们去了当时之所先后则进道里古之一，明明得于天阴，下一点先治其国，欲治其国者，先及其家，欲其其家者之交，其民生一修其身者先就起一些欲正其心者，先成其意，欲成其意者

大玄之道在明明德在清明在指一致上支持了定进，而后能进进，而后能安安而后能利利，而后能得不咬板帽是咬装饰，知所先后则尽道欲古之意，明明得云天下者坚持其活，必持其活着与坚持其价，与其其家长先修其身，即修其身

大学之道在明明德在在清明在集聚计算积极而后有定来后能进来后，能安安来后能利利，而后能得物有。本末是有忠实之所，先后走进道语古迹欲明，明得一天下者先继其国，预计其国者先其其家，亦其其家者先修其身，亦修其身者，先证其身，亦证其身者先成其意

曰既罪，不知其志，兵计罪止，再好再挠放我兵斗与武齐齐事曰既罪，不知其由撤批并之而与武说说既罪而出，并受其福罪而不出四位法德饮酒，孔佳为其利，以防此饮酒或罪或腐，既利之间，或作之时比罪不争

不爱臣，故亏臣而自立是何也，结期不相爱，随至天下之为盗贼者，亦然道爱其事，不爱意事，故切亦是一利其宝，故且一事一例其事将贼爱其身，不爱人生，故贼人深一利其身辞何也

在伦理道德教育上，传统教育将义和利礼和玉对立起来，言缘针对传统教育的偏见，继承和发扬了南宋施工学派的思想，明确提出正其疑，以谋其利民其道而计其功的命题以义和利两者并非截然对立，是能够统一起来的，利和益利是益的基础

既六经亦凿伯矣，得始之而寸之，即六经已凿，伯夷闪去者是闪去其田利之所恶田上者亦是田上其田利之所恶，不争宰燕之多瓜山区者是山区，其田立之所恶田上者，亦是田上棋田立之，所恶不争

即私欲变退，经一毫客气之动，使得此志不利，即客气便消除或带新，生则其志，即不带呼心声则其志，即不呼造心生则其志，即不造。杜新生则其志则不度奋心，生则其志则不奋贪心，生则其智，则不参傲心，生则其智