魂游虚境

杜洁修腰聚灵，通治断体炼骨腰丹化形凝魄，神游翠体炼虚大成杜洁修佛聚元托繁元星一散，明星设立，混动太虚，清零通虚，大成杜洁修名灵动开灵魂丹心裂灵式凝体凝魄炼魂断体归虚，大乘杜洁

第一百三十三期风雨红楼讲座又和大家见面，今天的话题和上一期的话题紧密相关，是为林黛玉原本来自太虚幻境。上一期咱们说到贾宝玉神游太虚幻境不过是个小差距。警幻仙姑去贾府原本是要接匠猪仙子的生魂来太虚幻境玩耍了，我想遇到凝隆二宫的魂魄

依为离宫之游魂昆之游魂及乾宫之气所画离之犹魂及砍弓之气所画，则虚卦为乾坤二气之交，互宋卦及里坎二气之循环，以水天河而为虚，水上于天，即坎与前交而阳上升，以天水河而为宋

泪经藏象泪云魂之为炎如梦寐，恍惚变幻。游行之境皆视野回游肝血化生和涵养如灵枢本神云肝藏血血，手魂肝主疏泄，以藏血气机调畅，藏血充足，魂随神往，魂有所舍而不忘形游离，维持正常神志及睡眠

精气，神三个方面，其实精气神就是三魂之力，三破强健，三魂强健，自然精气神展现的有力，一旦精神涣散就开始讲的问题，我们开始讲的问题就会出现身体虚脱，离其梦境，精神不惧

出来的梦，有的魂，我喜欢这首诗的意境，尤其萤火一遇，我们怀念的人，何尝不是夏夜的萤火忽明忽灭，或者在黑暗的空中一转就远去了，连自己梦游的魂也赶不上，正是对时空无情极深的感伤了

昆仑是呼吸，深阳，呼吸四气往来交换着地，孤游成阴阳鼎魂，阴阳乳乌针片说想把乾坤为鼎气，田顶阴阳之气，自将乌吐，要呼吸之气，要来烹地区二，五五及乌图二，五桂黄道及虚无通天桥至乾坤鼎气

若东舍川游西若未四林沿西去，若换一系，其若是奔袭其若，况其其若骨魂兮，其若卓殊能卓一静止徐清殊能安逸动止。徐生保持道者不余，盈夫为不盈功能弊而十六治虚及守静毒万物病作无以观复

人呐，活到一定年龄，忽然就感觉灵魂抒情，忽然就想去，或者想要向内求索，忽然就觉得没有比走在熙熙攘攘的人海中更令人落记，空虚了，总感觉众生喧哗，游离不定的灵魂无处安放

进卦又是前功的游魂卦，是事物，在本来的纯卦状态下，经过了一步自下而上发展变化了五步之后，仅仅保存了本卦的上爻，不变的情况下，主于到底下一步如何变的时候，接着出现了一个境界

圣人心如冥景昌人，心如魂境，仅使格物之说，如一境着武照上用功不知净上混载何能照贤生之格物，如魔景二世之名，摸上用功明了后是帮养颠平陌生一样虚多功夫废不得削，稳十扁都行，而只想历免有陌生，也要许多功夫费，不得宣稳辞典毒性

用天理观念来抗衡世俗人欲，在天理人与二元对立的格局中，不是天理，便是人欲存离，面欲之途径即是主境，竟以职内亦以荒外，就是存林灭玉，拯救每个人的道德灵魂，只有靠自己主境的道德自觉，而苏轼却认为这种主境的修养功苦显得非常的虚伪

由此推动社会诚信发展，政府须破失信之咒，推动社会诚信发展企业虚谋守信之路，推动社会诚信发展公民虚守诚信之规，唯有社会主体共同发力，才能让诚信环境助力，诚信价值的视线，诚信为立身之本，守信方能赢得尊重，实现个人价值，诚信为经商之魂

第四章经济唯物游魂为变事故之鬼神之情状与天地相似，故不为知州乎万物而道计天下，故不过旁行而不留乐天之命，顾不忧安徒东湖人不能爱范围天地之化，而不过虚成万物而不宜冲呼昼月之道而知护神无方而义无体

此事虚景虚中有实庭，立忽人排去马忽经身在古梁州两句写出梦，伴随婷丽的吆喝画面，从慈恩寺梦中情景转为梁州。易婷醒时惊觉此是实境时终有虚，前后相应成趣排去码。为此诗艺术构思的关键上乘怨怨游盎然，游性下乘。惊醒时所默异序先让时间交叠产生错觉，又把空间拉开，扩大距离