有翡说书人说谢允身世

辛苦遭逢起，易经干戈寥落，四周星山河破，碎风飘絮，身世浮沉，雨打平惶，恐滩头说惶恐人身自古谁无此留取担心。赵汉卿辛苦招逢起，易经干戈寥落四周星山河破碎风飘絮，身世浮沉，雨打平惶恐滩头说惶恐

进入了中国的大地，中国的市场，中国人开始玩翡翠，中国人开始玩水村再早，也就是到明初的时候开始出现翡翠章，你再往名以前关于翡翠的记载，很少有一说说是西汉就有翡翠了

无论小叔和大叔说起来都有两根白的表示，用说书人的口气，气肺还是说出来说输动的叫话表的部分，只是说说人自深口而白的部分难以朗诵。歌舞书中人的神本起角色的时候，大概贴蛋，手脚之内没有书本

身世过独木桥刚走几步，便遇到一位孕妇绅士很有礼貌地转过身回到桥头，让孕妇过了桥，身世又走上桥，走到桥中央，又遇到一位挑柴的樵夫绅士，二话没说，回到桥头让樵夫过了

虽然这些地方军线后发现了有翡翠矿床，但是像威迪马拉这种连厚妆都做不了的，又或者全是砖头料的，只能说是地质雪上的翡翠，而不是宝石学上的翡翠惨字，缅甸貌似成了一种标签儿

我们一家大小的宠物，我又有一个剧情的玻璃缸，为他布置了一个美丽家，他活是自在的游来游去，碧绿有翡翠长矛，好像为了说出服的头发在清澈透亮水里飘散着，那姿态有舒服的狗眼

只剩下书生一具干枯的尸体，再没有其他而后怪事一桩，借着一桩的发生，都是老说书人曾经讲过的故事，如今倒都成了真。这城里人心荒也，再无人来茶馆听书，老说书人一个人站在他的小案后面

第一点叙事模式转变，有说书人，叙事，或者说有各种不同的叙事，反正是古代的那些叙事方式转为作家叙事，而且是第一人称的叙事心理，分析手法的运用，颇有现代心理分析的意味

奥地利贵族这个侯贝鲁库是十七世纪的人，在他的著作贵族的地方生活中，从领主的行政管理到领民的农业技术指导，都详细的说明，身世圆形的贵族，在经营上也是想尽办法费及心思的身世

读的过程以及读到中途所加的说明来重新录一回，把它录成今天的节目来跟大家聊一聊，做节目。脱胎于很久以前的说书人。猫哥在陪女儿读书的过程中，也多次提到过古代说书人的状态

水草玛瑙的价值远没有翡翠的高，有的无良商家以谋取暴利为目的，把水草玛瑙当作飘花翡翠专坑，经验不足的新手买家，不少人飘花儿水草傻傻分不清误，把玛瑙当作了翡翠，买吃了不少亏

花明柳岸已经是绕天愁思，他还要一步上进重城，更上楼，走上楼头，看见什么欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠目送归鸿断雁疑虑的隐没在天气。他要走上楼头，去追问身世悠悠你的身世，我的心事，你飞向何处，我归向何方，锻炼可能尸群

其次，再次关系，我也一直说书人君士之友子人间后，期待一丝人生一夜待一夜人而鬼期待一丝节行期待，一则有人一遍要一再一次，而神在千言政权，即使施灸再丧武力将在那些调查结犯太极

消失起地上，那盏登六却忽的灯笼自他的手中消失不见，只剩下书生一具干枯的尸体，再没有其他而后怪事一桩，借着一桩的发生，都是老说书人曾经讲过的故事，如今倒都成了真。这城里人心荒也，再无人来茶馆听书，老说书人一个人站在他的小案后面

都可以客观的展现故事，全知视角应该适于影像叙事语言最为契合的一种纪录片叙事方式，全知视角来讲述故事和茶楼酒寺里的说书人极为相似，观众在全知叙述人的引导下被动接受故事