邪动太虚

从出离生死苦海上来，却于本体上嘉雀，这些只意思在并不是他虚无的本色啦。便于本体有障碍，圣人只是还他良知的本色，更不卓邪，子义在良知之兮，便是天知太虚，两只之无便是太虚之无形

到时三女正被群邪为困姓，八人敢来诸邪解恶得免于难，并因此教了两个道友，一是土木岛主伤无伤力的门人补天同一是麻关道人司太虚，唯一得意门人干神珠。二人因追邀父赵君真误入秦岭时，先王西年时工地府故居

不是虚无的本体，面对本体有所妨碍的胜利提示，还良知的本来面目不添加任何案例子，良知的虚就是天的太虚，良知的无就是太虚的无形日月风雷，山川民雾的淡凡有样貌，形色的动作都是太虚无形中发用流行

根据张载肯定了物质的自己运动物质，具有运动变化的内在根源，运动变化是物质世界的内在本性。张载强调太虚极气强调去的神庙不测的运动本性是气所固有。他有是把太虚之气看成超越于万物之上的东西，从而又把无形的太虚与有形的万物对立起来

是以其笔去此去笔取，此而后能及其所知，季卷一横心欲情随事宜的忧愁悲苦之者，做古龙卷富贵请厉害，弃绝录快燃，终神无入而不自得，以乎夫为有道之事，真有以见其良，知之昭明灵觉圆融动彻扩展而与太虚而同体，太虚之中，何物不由而无一物，能为太虚之障碍

泰然终身，不如而不自得，以乎福为有道之事，曾有以见其良知之商民邻居圆融动策会迫然女态需要同太虚之中何物不有而无银物，能为太虚之障，碍待无良知之体本自聪明睿字是本字

新经云色集市空空即试色通仙，路云动动，不知天地爱性灵远，视太虚真白文道者云不论肉，不论骨肉皮香壳漏子空空洞洞有乾坤，即是太虚原话题秘诀云血肉内气化，维生性零，聚食气化之前

当然，如果津液不太虚，但用一味桂枝汤解外邪气去，今夜也就自己回来了，也能治好五十五伤寒脉浮井不发汗，一治流者麻黄汤组织此条的意思也是前面讲过的表警汗不出人体就会另外寻找解决邪气的通道

扩然与太虚同体太虚之中，何物不有而无一物，能为太虚之障碍。盖无良知之起。本次聪明睿智，本自宽裕，温柔，本自发强刚毅，本自栽装宗政纹理蜜茶本次富薄渊泉而实出之本，无富贵之可慕

然而，一蹶而动之际，我炼性养性不纯，便琢磨不着作诗灵机要我静中初见，元性心练之养之，练出太和仪器，才能使我甚与太虚同体。周身光明，一零九九炼性养性，到了极点就练成法身，练到我身浑如太虚，色身不见

下气不足的应当用留针随气的方法以充足其下阴阳都虚的当用灸法治疗寒气绝而上逆的阳气太虚或五侧的旧象限，我还能已过两膝，就应当揪足阳明胃经的三里穴因络所过之处寒邪侵入而流滞在里面的过寒邪由络脉深入到内脏的当，用针推竖散起寒泻

成名片讨论性，体本性与气质。泰新篇讨论新体思想，他的理学观点可分为下面两部分，第一太虚论，这是他的宇宙论。他认为宇宙本体是太虚一元之气，太虚又名太和，万事万物都由他生而万物死灭时

我能均富贵清利，海气绝路，快然终生，无路而不自得，隐乎福为有道之事，曾有以见其良之昭明灵觉袁隆杜彻会豁然逆语，太虚而同体，太虚之中何物不有而无一物，能为太虚之障碍，改无良知之情，本自聪明睿智，本自宽裕温柔，本自发强

发现了自己家乡的金陵十二钗政策，腹侧，右腹侧等等，里面都是一些比较重要的女子的命运预测，这便是神秘莫测的太虚幻境。从太虚幻境这个名称以及假作真实真意假无为，有处有还无的对联当中

护发院改过明绪良朋提醒，又需鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，经一期二期以至一月，二月三月必有效应获决心神情况获决，智慧顿开或处容踏而出面，接通或欲愿重而回身作喜或梦吐黑雾，或梦往上先贤齐邪皆隐，或梦飞步太虚或梦床拍宝盖种种盛世皆过萧醉面之象也