谁欲成神

甘糖少伯所弃少伯所系，必废甘糖少伯所税十七航路夜逸航路作业，卫航多路，谁谓却无交露，谁谓却无则已穿我屋何以穿我屋，谁谓辱无家，谁谓辱则已诉，我欲可以作欲虽诉我欲

其中王老者神秘发王二零零阳明病被火阿上危寒诸尔小便不离者，必发黄二零幺阳明病。曼弗尔金必发潮必潮热，发作有之，但服务者必到汗珠二零二阳明冰口脏，但欲速，谁不欲厌者，此比喻二三二零三

商人吃其鱼，但少师父神家贱玉有谁人患为道者，欲之于如祖父有因公子孙当贵显遗葬某地虽依其所指而贬之，积金百兔焚夜后，神少师若贯登地位置至三宫，加曾祖祖父如期官子孙贵盛之

那就是体用究竟是谁为工具，谁为对象是命主拿着食神当工具去获取观音，还是说日主拿着光硬当工具，欲何时神区别就大了，他表示出来的香不一样表现出来，命主的能力所体现也不一样

苦之欲明，明得于天下者携治齐国欲治齐国者携其欺家，欲其欺家者携修七神欲修七神者，携证七行欲证七行者携成起义，欲成其义者携治直在格物路格，而后直至而后一成而后行政而后生行生修，而后加其加其而后国治而后填下平自田子，以至于数人一世皆以修生为本，其本外而默智者否

欲期其家者先修其事，欲修其身证，先证其信欲，证其心证，先称其意，欲称其意者，先治其志知之在格物物格而后知治知者而后易成一者，而后新政而后谁修而后加其加气，而后国志而后天下平

固发改固发验，改过虚名求虚名良子，虚名虚良孔七星优须鬼神证明，一心忏悔。树叶补现经一期二期以至一月二元三元必有效严。我决心谁矿以谁全矿或节制止制，或节制会退或欲愁，既厌丑而回，追惰邪或木土黑货或木毛生鲜

换言之，如果要成就大事业，就需要新环，类似于野门人的强烈欲望和拼搏精神，激励自己无论如何都要成功，否则挑战只能沦为空谈，成为开拓者做别人不做的事，自己主动开辟谁都没有走过的道

临高兴及两书见机解阻，谁逼所居险处神墨寂寥，寻古求论善律逍遥，心奏雷浅亲谢欢招渠和地利，圆莽抽条，琵琶婉翠，梧桐枣雕神根尾翼落月飘摇犹坤，独韵临摹教酱香，单独玩世，欲目盲香，亦由忧畏

后与大方谁应谁及大夫，君子无沃，又犹白尔所思不如我所知，未封其欲，占比其欲欲逐一依有匪君子如切如搓，如作如魔色兮信息鹤兮宣兮有匪，君子中不可宣辛如镜，有匪君子充耳

换言之，如果想成就大事业，就需要心怀类似于野蛮人的强烈欲望和拼搏精神，激励自己无论如何都要成功，否则挑战只能沦为空谈，成为开拓者做别人不做的事，自己主动开辟谁都没有走过的道

把人的局限，偏执，欲望和烦恼等生命局限和负面特质，合理化，固定化，天然化，乃至于神圣化，仿佛谁要是否定这些负面特质，谁要动摇和突破这些生命局限谁就成了压抑孩子，摧残孩子灭绝人性的灭绝失态

谁能把有余供奉天下道德，因此圣人奉献却不占为己有，大功告成，却不自称有没有欲望，反而成就了自己悟道心的一大自然，有神，有余，额不足的平衡调节功能，而人世间往往是锦上添花的，省不足以奉有

今天我继续和大家分享诗经行路，岂不素意鬼行多路，谁为雀无角和已穿我屋谁为女无家，可以所欲虽所欲，释迦补助谁为鼠无涯和已穿，我拥谁为女无家，他可以是我送。虽述我说一部女虫注释行道路

把人的局限，偏执，欲望和烦恼等生命局限和负面特质，合理化，固定化，天然化，乃至于神圣化，仿佛谁要是否定这些负面特质，谁要动摇和突破这些生命局限谁就成了压抑孩子，摧残孩子灭绝人性的灭绝失态