雨果说书是造就灵魂的工具

三张袋柳敬亭说书人物塑造柳敬亭欲扬，先易赞扬柳敬亭说书艺术的高超，却先说他的外貌丑陋，再以王跃生来做对比，衬托侧面烘托以其他说书人反衬柳敬亭说书艺术的高超细节，描写武松孤九一处，运用细节描写，凸显柳敬亭说书的细致入微

我们说电影通常没有人在讲，他自己在讲述自己，但是这部电影设置了故事中的说书人，但是很有意思的是，他从一开始玩儿了一个小噱头，一个小花样，就不是说书人登场，而是他是关于说书人的说书故事

当灵魂使用身体作为一种知觉的工具时，也就是说，当使用视觉或听觉或其他感官的时候，因为所谓通过身体来知觉其意义，也就是通过感官来知觉灵魂便被身体拖进了可边的领域，灵魂就会迷茫而混乱

最终，他成为了一个真正的强者，成为了自己的主人，主宰了自己的灵魂和命运，找借口进行解释，实际上是通向失败的前奏寻找借口，只能造就千千万万平庸的企业和千千万万平庸的员工

进了宽大的谅望台，制作了家具，晴天从辽望台上可以远眺法兰西海岸室内陈设计有中世纪的，也有中东的墙壁上有雨果的题词，生活就是流亡雨果的很多诗句和小说情节都是从梦中得来的

你们的物质形式是被创造为一个悲哀的方便，一个神奇的工具，一个工人的载剧，以及你们去经验你在自己心智中创造出来的实像，以便你的认识你在你灵魂里的创造出来的自己灵魂，韵意，心智，创造身体体验

那些属于民众的人神杂交的建筑，譬如希腊神庙或雨果认为的哥特教堂虽然也产生于神圣的象征，但他们已经具有某种人性的东西，据说把它们与神圣的象征不断融合，就能产生一些任何灵魂，任何人的智慧和想象都能领悟的建筑

第十二学习篇立身以立学为先，立学以读书为本，非学无语，广财非智慧成学博学之审问之慎思之名，辩之独行之富贵必行。勤苦的男儿吸毒无车书，富有诗书七字华书籍是造就没魂的工具

民众如火如荼的起义深深地激励着雨果，于是他拿起笔用了一年的时间，终于完成了长篇小说巴黎圣母院阿黎圣母院的发表，使雨果在长篇小说领域享受到与他在诗歌和戏剧领域所享有的同样声誉

说书史书中的地理位置，环境景物应从书中人物的眼中看出，非不得已时不由说者口气描述，书中人物对话很少用。张三说李四说而用变换口吻的声调使人一听便知是某人在讲话，说故事，不必加动作表情说书必须有动作表情，说故事主要说的是故事

消失起地上，那盏登六却忽的灯笼自他的手中消失不见，只剩下书生一具干枯的尸体，再没有其他而后怪事一桩，借着一桩的发生，都是老说书人曾经讲过的故事，如今倒都成了真。这城里人心荒也，再无人来茶馆听书，老说书人一个人站在他的小案后面

灵魂深处关于词的情素，缠绕着整个采访旅途高岭的名字，早已名传天下，高岭土的神情依然如流水般谦逊，千百年不倦的追求，随千百年摇回，一起，造就了景德镇瓷器数千年历史的辉煌

只剩下书生一具干枯的尸体，再没有其他而后怪事一桩，借着一桩的发生，都是老说书人曾经讲过的故事，如今倒都成了真。这城里人心荒也，再无人来茶馆听书，老说书人一个人站在他的小案后面

用来考察所创造的身体是否合适，身体是灵魂所需要的使用工具，而非而繁石工具都有其局限性，使用的年限和各种条件的限制，包括损坏与琢旧在内，无法像灵魂和心智那样可以长期使用巴尔蒂斯坦这个身体很快就损坏了

在这样的过程中，人们迟早会发现自己才是灵魂的园丁，是生活的导演，他也在自己身上找到思想的法则，并越来越清楚地认识到思考的巨大力量和头脑中的元素是如何作用于人，因此造就了自己的性格和命运