第一戒律

乃至所制定的戒律都是从慈悲心这个根本点出发的，戒律的由来戒律最早是释迦摩尼佛为僧团制定的。释迦摩尼佛成道之后，在十二年的时间里，僧团没有戒律，后来有出家人犯了错误。释迦牟尼佛于是着急僧众召开民主会议

终究得不到智慧，三妹和戒律成就有位，比丘受提婆达多蒙蔽，不以为然地说提婆达多怎么不解戒律之法，他有神德有修行，由此智慧怎么不解戒律之罚，有智慧就有三昧，有三妹就有戒律

在家人一样需要手持戒律，尤其是求到灌顶后，更要严格手持，得到觅城灌顶的在家人比只持沙弥戒的出家人戒律还要严格清净的戒律是一切功德的根源，是获得暂时和究竟解脱的基础

假设他人认为书写是唯一可以证明他的活动至少是经常或者长久以来，那是因为无论内在或者外，在他都被孤独虎视眈眈的威胁着，那是因为社群不过是一个幻影，而还在执行的戒律，甚至不是被遗忘的戒律，而是戒律遗忘的掩饰

世界中有很多戒律至今仍然适用，但第四届却与心理学的原则背道而驰，强迫的爱会造成非常多的伤害。这点绝对有必要让众人知道童年被爱着的人不需遵守任何戒律，就会去爱他们的父母被迫遵循戒律，绝不可能是爱的基础好

第二章排列师如何养成一排列师心态，养成排列师七大戒律，为使排列师秉承正直，正，面，谦卑，精进的信念，从事系统排列工作以及推广智能文化，周礼明老师制定了排列十七大戒律，用戒律二字表达了他的重要性

年长的上座部长老们坚持要严格的遵从戒律进行修行，而人数众多的年轻僧侣们则认为应该可以灵活的理解一些戒律是可以修改的，遇见无法统一，僧侣们公开分裂为上座部和大众部

得大成就的人在一个佛国里教化众生是失道的第一位，称为世尊耳识世尊，时时吃饭的时候，到了这个吃饭的事儿，我们必须说明一下，佛的戒律是日中一时，每天中午吃一餐，佛学把我们人类吃饭

为时同其他教理不同，他是逻辑分析，要修行，必须要指导五变形的道理，因为无变形中第一是座椅，所以修行第一步先从座椅起修，譬如为什么要去受戒，一个凡夫因为不受戒律的约束，心中无解

你选择道路是成为一家百万美元的企业，产生被动收入还是最终会被收购，满足所有五条戒律的道路可以让你快速致富，违反的戒律越多，你的道路的财富潜质也就越差，你获得影响力的可能性也就越低

想到这一点，就会知道再得闲暇的把握，微乎其微，就算戒律清净，具备获得闲暇的音而获得圆满的音，上公三宝，夏季贫企等善行平日又能做到多少，即便有可能做到严守戒律，慷慨博师是否还有清静发愿

事实上，如果回到戒律的原文，也许我们会发现宗教戒律让我们做个好人不假，但他有可能从来没有要求，我们要把做好人当成一种抽象的原则，有可能只是在告诉我们，在具体语境之中要做正确的事

那些懒惰的比丘互相庆贺，说如来涅槃，我们舒服，要是犯了戒律，谁还能喝吃尽职家业听到以后更加赶上。他想编撰佛经，依据佛的教义整治触犯戒律的和尚，于是就到达苏罗双树，探望佛陀

出家人无论到任何时候，任何地方不能把佛的戒律忽略过去，尤其对于新开创的地方奠基伊始，一切规矩法则都应当遵照佛的戒律，纵然不能完全持守在可能范围内，也应当按照可行池的去行过去

很多人包括我在内口口声声说自己守戒或以戒律标榜自己严格讲起来处处犯界，因为菩萨界第一条就是不能自赞悔，他自己认为是以戒为标榜，以禅宗为标榜，或以净土为标榜，其他都不好，早已犯了根本戒