生既是死

论语既是第十六，既是地石料，既是江伐专余，既是将阀，专于闪有记录，献于孔子曰然有记录事情于孔子曰既是将，有事于专于，即是将有事于专于孔子曰求求无奈而事过于无难，而是过于浮生于浮砖于西者

一南道派以阿奈耶石为真，认为阿奈耶使能生一切法，既是等于真如法性生一切法，二北道派则以阿奈耶时有争望二意，一切法从阿奈耶时生，而阿奈耶时是争望和合的，死心则走向真心为主，虚妄熏洗是客的路数

此朱进总说不出一念，若分别说服外色心，是指，总是指一念无美法性心说。而此一念心非灵之真性过种亦不止临之征信，说鼻飞色心是将一念散开，说虽散开而分别为色，为心来一念心，既是烦恼，心意就是生死色

既是众生界者，既是如来葬者，既是法身舍利佛，如我所说法，身义者过于横和杀，不离不脱，不断不易，不思议佛法如来功德智慧舍利佛。此法身过于横杀无边，烦恼所缠，从无始来

电视阅历的功夫博文即是博文，既是微经博物文，既是微经与理，既是微一爱问道心，常为一身人爱问道，心常为一身之主，而人心每听命道心，常为道道心，成为医生之主而人行每听命

四个概念的基本关系，但无法直观体现劳动受教育既是公民权利和公民义务给三分儿第四层次能全面准确，清晰地运用示意图表，达死四个概念的逻辑关系，直观表达劳动和受教育既是公民的权利，又是义务给四分儿答案

他在陈江前夕写下了绝命之作，怀沙中仍倾诉着自己对自己理想的执着，倾诉着他遭禅放逐的冤屈，倾诉着他对祖国的不尽爱恋眷怀祖国九死未悔，既是屈原崇高一生的概括，也是诗人全部作品的核心主题

他已经从台风眼中走出而投身到风暴之中。郑宇篇这时一同抛却他，现在自己即是风暴间，意为两者，既是黑，又是白，既是暗，又是明，既是爱，又是恨，既是善又是恶。而这乃是产者现在生活于其间的世界，实况，郑中来仍残留着第一步与第二步的虞姬

运动就是和谐，世界中有一种统一，但那是一种有分歧而得到的统一结合。物既是整个的，又不是整个的，既是聚合的，又是分开的，既是和谐的，又不是和谐的，从一切产生一从一产生一切

从既感触必然含着是心，因为心才可说，既感亦如，既是神心之虚灵冲舟既是神既感依，如不知是神用，且既在其既感神用之创生中涌发出定然之理则子既是礼元，儿神中既含着方，以至元神，是用，方治是理

现在被利用的是精神攻击社会，打着效率和成绩的旗号，使人们不断地进行自我优化。自己既是犯人，又是预警，自己既是奴隶，又是奴隶，主自己既是工人，又是企业主，自己既是自我，又是他者

书稿上文字的注的权归谁规，并因为我说了是将书稿赠与丁赠送的，只是物权，我可没说赠与著作权，既然我没说赠与著作权，那么这里还是我的，既然还是我的，我死亡之后有既是人比，既是我的著作权，所以最后该书稿的发表权应当由谁来行，使丙而不是丁

既包括身体疾病，也包括心理疾病，而疾病既是叙事的原点，也是文本叙事的动力，推动故事情节的展开，从主人公的生理变形到主人公的两次伤残，即所有故事人物的心理变化，再到最后主人公的死亡

如同静念沾染了细微灰尘，微尘折射镜面由灰尘净面所投射出的世界就不再是虚空，原本的湛然就不再是行阴流原始的光明，存然蒙尘的镜面投射微尘运动既是三界六道生死轮回，是光明世界的幻影

张耳与赵王歇逃入巨鹿城，秦将王离社兼率将十万围困居路章邯率军二十万，从后侧影陈瑜的数万兵柱与巨鹿北围困期间城内断粮，张儿数字派人找陈瑜前来救援，认为既是生死之交，怎能见死不救