黯殇之灭

随王太王继上次宣公以天子之礼是礼业，答无所谓，道不及事，说人父与大夫子为事，家以大夫之，以之父为狮子为大夫，他也是之以大夫皆知山达吾大夫三年之殇，达吾天子，父母之上，我就一夜之夜

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故君子之道黯然而日照小人之道地，然而日亡君子之道，但而不厌，简而微微而里致远致敬之风之字之微之险，可以入得，意不君子，内省不救，无误于治君子之所不可及者，即文明之所不屑乎

故君子之道黯然而日彰小人之道，必然而日亡，君子之道，道而不厌，简而闻风而礼知远之境之风之自之危之，嫌可与入得与诗云前虽辅以一恐之招，不君子内省不救无误一致君子之所不可急者，其为人之所不见乎

立天下之大本之天地之化义服烟有尊尊及人渊源，集渊浩浩集天狗不顾聪明，甚至打天德者急俗的知识思念，一剪上囧，不及闻之素颜，故君子之道黯。然而日章小人之道，必然而日亡

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若使而无尚之于碧，立乎已无将从夫子而常往于深山穷谷而不与之，相闻而目不与之相见思以矣。故遂浩然而归，归途无所事事使父专心致志臣遣于无夫子置之训心平气和而良知自翻，黯然而不乐

故君子之道黯然而日章小人之道帝。然而日王君子之道，大而不厌，简而闻闻而礼知远之俊之风之子，知危之险，可以入得之曰前虽服以一孔之兆，孤君子内省不就无误于之，君子之所不可及也

为天下之臣，为能金融天下之大，经历天下之大本之天地之化于敷衍，有中东其荣渊源，喜悦浩浩，其天苟不顾聪明，甚至达天德者，其俗能之十月，一种上颈物体闻之驻野，古君子之道，黯然而日长

故君子知道黯然而日章小人知道地，然而日王君子之道，淡而不厌，讲而闻文儿里知远之尽之，分之至知微知喜之见，可以入得意之云浅，随负意一恐之道，或君子的内心不就无恶无物，于至君子之所不可及也

得者得失，失得不尊师，何以得真小心不算难主动的刘芳苑真尊师竟黯然圣贤志代代传学习官欲不卓，不成器人不学，不知欲礼欲数。吕岳硕一叔叔全面陪重点英语剥削之省份之盛思之名，念之真学者

圣智达天的起书能知是原一级上有物体，文字注意，故均自知道黯然而日长相人之道，地染而日王君子之道而不厌见而闻闻人理志愿之尽之，风之子之谓之险，可以入得意是允千。虽服役一孔之兆，故君子立行不就无误于至，君子之所不可及之，其为人之所不见乎

亦灭除其余一切依邪思维而生起之种，种恶不善，反而其余一切一正思维而升起至善法，亦得以修持圆满，具备正语者，灭除邪语，亦灭除其余一切依邪语而生其之种，种恶不善法，而其余一切依正于而生其之善法

日耳曼文化野蛮与血统交织在一起。八世纪之后，古希腊文化的个人精神被缩小，古罗马文化的体制被遏制，基督教文化权力扩大，日耳曼文化不断加强，古希腊古罗马文化的荣光黯然失色