马三立批评现代相声

话说马三立年轻的时候，在天津男士说相声男士当时有个臭名昭著的大流氓叫做原文会，他要求所有男士卖艺的都要加入清帮拜他为师按月给他交钱，马三立不愿意加入青帮，也不愿意给他交钱

他对我近年来的相声创作也非常关心，曾对我表示，如果你给我写一段儿虎口遐想那样的段子，我也能说马三立先生年过七旬，对待艺术仍然这样不断追求，不断探索，不断革新，不断进取

例如林夕的武先生里有这样一句话，侯家老戚侯宝成有点儿几灵劲，儿姐面儿上跟着吓惹，走到哪儿赤到哪儿，道爷儿饿不着天天的俏皮画儿，描述无所事事的好事之徒为一个字，三个音儿惹在马三立的相声里，有一段儿天津的顺口溜

马先生是相声前辈中文化程度最高的，他念过私立高中，在今天恐怕要相当于大专了，因而他的相声别具一格，按行话说就是文梗用的特别多，也就是说，很有现代意义上的幽默色彩

薛宝坤极为同意的补充说，乍看起来，现代相声喜剧意识是强了，其实是表现功力退化的表现，因为许多人不再会说只是会喊宋唱闹，于是说相声变成了眼相，声戏剧化绝不是它功能的拓展，而只是他传统的萎缩

这是一种典型的因果论，因为英国论根植于二十世纪前二十年盛行的行为主义哲学和格什塔心理学的土壤，比之于现代主义的艺术批评理论，现代主义的设计批评理论是较为温和的，有限制的

值得注意的是，在后现代主义批评家纷纷以讽刺现代主义设计运动而得到满足时，有些人却在尝试着把过去的现代主义中一些能动的辩证因素带入今日的生马。歇尔伯曼就是其中代表，在他备受好评的批评著作中，一切固定的东西都烟消云散了

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

电视上的那能叫相声人，家上电视都是蹦着出名阵前去的，有几个是真正爱相声的那些个相声演员基本功有几个是过关的相声，最基本的士门功课，说学逗唱都学不全，连太平歌词都不会唱

到了西单商场，他们的场子正好挨着说相声的高德明先生的场子，后来成为他的老师的朱阔全先生也在那儿说相声侯宝林没事儿就去听，听完就琢磨，特别是说单口相声，他更受朱阔全先生和汤金成先生的影响

诸如形形色色的现代主义文学流派，以及新兴的苏俄无产阶级文学矛盾早期文学活动的另一个重要内容是文学批评。在人人争做创作家的浓厚氛围中，矛盾是当时为数不多的，自觉以文学批评为置业的批评家

作为文化批评的观念艺术，自勒维特在声明中首次论述以来，观念艺术一直是一种批评的探索形式，它探索到底是什么，驱动艺术的创作，展览和销售，许多观念。艺术家认为，凸显现代艺术的品质，原创性，新奇感和稀有性，恰恰也助长了现代商业的品质

通过对现代悲剧文学的考察来论述悲剧理论与悲剧经验的关系，威廉斯的悲剧理论与文学批评相互呼应，最终形成了对现代社会悲剧观念转型之际的重要理论构想，为转型时期的现代悲剧观念的形成奠定了理论基础

如果说古典艺术曾经努力拒绝商品化的话，那么现代文学艺术则由于其日渐显露的商品化形式，使得现代文艺现代科技与工商业生产紧密地结合在了一起，以致现代德国文艺社会学家阿多诺和英国现代文学批评家利维斯等人称现代文化生产为文化工业和大众文明