无邪仙道

至今的金石亦是道体所限之物，故无有的道何处补入眼，即使就是无间之物，意识到之所限，故道驰骋天下之至间，无系之物中，表明道无处不在，无处不入，无处不是至柔至刚者，无惹无刚眼

言语道出不可定名，有何无与道相比是第一层次的道是有和无背后的无形的手，有何无是道德外在的体现有何无是用来具体描绘到的无名天历史，用无来形容道表明天地间，任何具体事物都即将产生时都是

其无变乎道，无乎隐而久真为言，无乎隐而有是非，道无乎往而不存，言无乎从而不可道隐于小陈，隐隐于荣华好怎么其所非是非其所事，遇事其所非而非其所事，则莫若以名勿为菲比耶

何谓贵，大患落肾无有大患者，以无有肾，即无肾，无有何患，故贵以生理天下若可及天下爱以生理天下若可托天下第十四章道台父皇道态恍惚，失之不见明月宜听之，博明月兮，博之不得明月危

茶杯不是茶杯，建元重心禅师在担任道无原制禅师侍者的时候，有一次他端茶给道无禅师喝道，无禅师就指着茶杯问他说是也非也是邪，是重建园。禅师就走进了一些面向着道无禅师一句话都不说道，无禅师说邪则总邪

或错或灰是一圣人去圣去奢去太三十一道做人主者不一兵强天下，其实好还是指所处荆棘，声言大军之后必有胸，连善有国而已，不以趋强官儿无金，官儿无发，官儿无交，官儿不得已，官儿无强，无壮则老，是谓不道，早已三是一

故知者欲无欲，不亦落落，如欲落落，如是凡者道之动道落者道之用，天下万物生意又有生，意无上世闻道情而情之。中世闻道落唇若往下，那种道大笑之不大的我想我们注意没道，故见言有之，明道若媚道尽道若退明道若累尚德，若果大白，若如上广，往得乐不俗，见得乐偷去真若云，大方无云

无民天地之始，有名万物之母，无名天地形成之初的原始状态，有名宇宙万物产生之初的称呼，常无欲以观其妙，常有欲以观其角，从常无的境界才能体察道的玄妙，而常有的境界才能体察道的边际

顾长无寓意观其妙，常有寓意，观其教此两者同处而异民同位之选，玄之又玄，众妙之门道可道，非常道名可名，非常名无名天地之事，有名万物之母，顾长无寓，意观其妙，常有寓意

清大夫张第四非先王之法，福不敢福，非先王之法道之法，言不敢道，非先王之德，行不敢行事，故非法不言，非道不行，口无则言，身无则行，言满天下无口过行满天下无怨物，三者悲矣

清大夫章第四非先王之法，福不敢福，非先王之法，言不敢道，非先王之德性，不敢行事，故非反不言，非道不行，口无则言，身无则行，言满天下无口过刑满天下无怨物，三者备矣

第四章请大佛非先王之法，福不敢福，非先王之德，不敢道非先王之法，言不敢道，非先王之德，行不敢行事，故非法不因非道不行，口无则言，身无则行，言满千下无口过行万千下无缘恶，三者非矣

若雨大方，物语大气完成，大阴气成大象无情道，简无名富为道，善待其成道生一生了二生三三生，万万物负，因而保养，充其有为可人之所恶为孤寡。不过，人亡国有着故物和损者以或一致的损人之所教为较之才能者，不得其死，无将已无教父天下之至柔，是成天下之至，坚无有助，无见无之，一之无为之有意

无生无死，在山下的小村庄中，一个年高得重的老人家去世了，他平时和天皇道物颇有来往，于是天皇道物带着自己的弟子建园和尚到村中调研。在回来的路上，建元问天皇道物师傅，这老人家是生是死

三，故横无欲，以观其妙，很有欲以观其教常，保持无欲的状态，以观察道的奇妙，常保持有欲的状态，以观察万物的特征，故横无欲，以观其妙，指的是不用自己的感官去体察道的奇妙