说书人丶歌的个人空间

无论小叔和大叔说起来都有两根白的表示，用说书人的口气，气肺还是说出来说输动的叫话表的部分，只是说说人自深口而白的部分难以朗诵。歌舞书中人的神本起角色的时候，大概贴蛋，手脚之内没有书本

我等在新野住屋得了不知，早到樊城去，便猜人四门张榜晓谕居民无问老袖男女愿从者，即于今日皆跟我往樊城暂避，不可置物采孙乾往河边桥拨船只救济百姓拆迷丶护送各官家属道凡尘

天下我到此为止，孩子诸侯处子诸侯丶该是起不是一次答复重视，岂不是必真出名三十，岂不是天下的道，则是我在大大天下道。此时目已空随鹭知，其共是无水正在大，此时已不复相闻

一五零九年，四年几次先生，三十八岁，贵州提学副史席淑聘先生丶贵阳书院申都朱森斯先生四年先生使命执行合一琦说句漏中一五一零年五年庚午，先生三十九岁，由冷场驿丞生，庐陵县知县为政

儿子活着不能相见，就让我们见一股猫丶想着让他很快打成这个念头。他会有所思的说哪个战士的血肉之躯不是父母所生，不能因为我是主席就要搞特殊，不是有千千万万志愿军烈士安葬在朝鲜

我在这里引用无惧通的一句话，一草一木一太极，我把它放到太极图当中，盖炉主生这个炉指的是芽植物的芽，主生甘与枝叶丶长花是主画的子，主收根是主藏的木叶木，指的是木本植物

欧昕此道数十年，其所著数孔非他人所能增减，即魏文奎亦曾经府臣丶款博正有力学小便见存则，甫臣之书与新平皆依，新法测定精心钻及阻补前人所未发而补中原所未备，未尝与文奎参和商定也

欧洲文艺复兴第三章人的忠言与人文主义研究人文主义的事业焦点，个人空间以书为伴，在文艺复兴催生的事物中，出现了一种心事的房间，一个小小的个人空间，在那里受过良好教育的绅士和淑女们会以书为伴

能为百谷王者，以其善家侠之不能为百谷王，是以欲善民，必以言下之欲，先民必以善后之事，以善人丶上而民不重处前而民不害，是以天下乐，推而不厌，以其不争，故天下莫能与执政第六十七章天下皆为我道

如果真像科学和常识所假定的那样，有着一个公共的无所不包的物理空间，其中存在着一切的物体，那么物体在物理空间中的相互位置就必然和感觉材料在我们个人空间中的相互位置会多少相应

只剩下书生一具干枯的尸体，再没有其他而后怪事一桩，借着一桩的发生，都是老说书人曾经讲过的故事，如今倒都成了真。这城里人心荒也，再无人来茶馆听书，老说书人一个人站在他的小案后面

他完全没有自己的空间，三号，他的个人空间可能就是要求在自己受伤的时候在外面受伤了，他要把自己躲起来，不要让别人发现，不要让别人知道这个是三号四号，也非常强调个人空间

读的过程以及读到中途所加的说明来重新录一回，把它录成今天的节目来跟大家聊一聊，做节目。脱胎于很久以前的说书人。猫哥在陪女儿读书的过程中，也多次提到过古代说书人的状态

在很多男人的世界里面，生气的时候是需要一个人经营一下的，是需要个人空间的，而且男人不会解读女人的潜台词，男人倾向于理解的是女人自念上的意思，你让他走，他又走了咯对了

第一点叙事模式转变，有说书人，叙事，或者说有各种不同的叙事，反正是古代的那些叙事方式转为作家叙事，而且是第一人称的叙事心理，分析手法的运用，颇有现代心理分析的意味