假斯文相声文本

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地

你如果进行文本吸毒，会发现还不是相声林黛玉的花是木芙蓉递生芙蓉水里面的荷花可以叫做芙蓉花，但是地上路上还有一种木本植物，他开的花也笑芙蓉花六芙蓉，可以说是正宗的芙蓉花

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

在一九九二年十一月的伦敦泰晤士报文学增刊中，约翰克雷格夫评论乔伊斯之探一书中提到了金地教授的论文翻译尤利西斯东方与西方认为他对尤利西斯中文翻译问题的讨论突出，强调了乔伊斯文本的表达方式，他无疑是为数不多的在翻译中呈现原著面貌的作者之一

专说相声刘伯奎是相声演员李绍全的徒弟，后来在大连跟我说相声，因为李少玄当时唱文明戏去了刘伯奎，唱不了我的大徒弟顾海泉。后来去了南京，朱向辰到天津给郭荣琦捧活，张庆森到天津给马三立捧活

要求教师必须在作者与其实际的或假想的读者对象之间的关系中，在作者及其所处的具体的语言环境中充分理解，并体验作者通过文本所表达的思想感情以及文本语言作为这种思想感情的载体的作用

电视上的那能叫相声人，家上电视都是蹦着出名阵前去的，有几个是真正爱相声的那些个相声演员基本功有几个是过关的相声，最基本的士门功课，说学逗唱都学不全，连太平歌词都不会唱

只欲以子曰麻面立业减纯，钱无从中败下立业尽白乎上太爷虽为众无从下，只觉是无以无必，无故无我，只为与匡育文王金某文不在知乎天之交上斯文业后，此者不得予以斯文业天之位，上斯文业旷日，其如愈合

有一种收摄不住的惶恐与业务，因为练纳斯还是试图以一种哲学的话语去把握被哲学排斥的他者形象伦理学还是说着哲学的语言。就如科林戴维斯所说，列维纳斯文本的极度大胆在于他试图把理论的局限理论化，也就是说，列文纳斯还是在驱迫说进入所说的领域，从而背叛了

有一种收摄不住的惶恐与业务，因为练纳斯还是试图以一种哲学的话语去把握被哲学排斥的他者形象伦理学还是说着哲学的语言。就如科林戴维斯所说，列维纳斯文本的极度大胆在于他试图把理论的局限理论化，也就是说，列文纳斯还是在驱迫说进入所说的领域，从而背叛了

基于这个疑问和对相声表演的思考，贾玲创办了独树一帜的酷口相声，在上升面前加上酷口，目的不是把相声的概念缩小，而是希望把相声的空间扩大，让相声更注重表演更活跃，更搞笑入更多符合时代潮流和当代有关的东西

到了西单商场，他们的场子正好挨着说相声的高德明先生的场子，后来成为他的老师的朱阔全先生也在那儿说相声侯宝林没事儿就去听，听完就琢磨，特别是说单口相声，他更受朱阔全先生和汤金成先生的影响

听会了许多相声，有时赶上刮风。下雨天，张城府的明帝泡了汤，就到焦德海的相声场子说几段相声焦大海的名地有棚子，布曼子能这些小风雨。张城府说上几段相声，拿一点点钱维持一天的生活