琴书张栋宝劝世人

我现在要谈张栋井的学术成就，既要分析张栋井，它是怎样的一个理论体系，它又有别于其他是学术也好学，那个学问也好，有什么显著特点，我觉得张栋颖的学术成就首先表现在他手蹭了

他说读书的话，很多少学琴书偶爱闲静，开卷有得便欣然忘时好读书不求甚解，没有会议，便欣然忘时。乐琴书以萧幽，韦怀在秦书等等，可见读书是他的一个重要的消遣，他对余舒有很深的信心

后来父母搬了几次家琴书，当年带来的鸵鸟蛋壳儿丢了不少，但是父亲一直都保留着五个最大的鸵鸟大哥上面分别用黑色碳素笔标着一九六九一九七零一九七二一九七三。我记得琴书因患肝炎离开，坦赞铁路的那一年正是一九七三年

人生百年，转眼成孔，我劝世人愿如此一念放下万般自在了然，人生从此得自在心情，从此得安然人生在世，功名诱惑俗世产生好多时候悲喜借由心定愿世人在名利世事之前，保持一份淡然之心

书面提辛亥十月可以知购物至年月完全的书名为太华山紫金镇两室修行留乡宝，卷述湘州李百倍之女不肯出嫁，在家修行，名患善国，转生为刘湘持斋念佛劝化世人与其父母流光夫妇夫状元马玉二夫人金枝避玉梅均寿终后到西方极乐世界得升上品

能广泛而深入的开发，心中宝藏，拥有幸福自在，乃至圆满崇高的人生，甚至是正是人之心，呈现世人之道，又要有世人之德，成就世人知识，获取你的人生还不尽如人意，但你心中拥有无尽宝藏，亟待开发获取

我们并不是在劝世人及时行乐，更不是让人抛弃昨天放弃明天，我们只是奉劝世人，立足当下，活在当下，我们回不到过去也去不了未来，哪怕是一秒钟都不醒，我们只能活在这一瞬间，事实上也只有活在当下。活好当下，我们才有明天和未来可言

我们并不是在劝世人及时行乐，更不是让人抛弃昨天放弃明天，我们只是奉劝世人，立足当下，活在当下，我们回不到过去也去不了未来，哪怕睡秒钟都不醒，我们只能活在这一瞬间，事实上也只有活在当下。活好当下，我们才有明天和未来科研

批语以此批评宝玉情急之毒，视为世人默认为之毒胜于世人，千千万万，甚于贾羽村贾赦，贾珍，贾敛贾蓉之流。八十回后抛弃薛宝钗摄月这样的娇妻美碧出家，当和尚只说到了事情的一个方面

肾毛以及文化赴大国，以夏小国哲举小小国以下大国和其大国，故或善于取，或下而取大国。不过遇见世人小人，不过欲遇世人夫，两者各得其所欲大者亦为下道子道者，万物之傲，善人之宝，不善者之所保

风铃影记我写此文之时，手中正握有一枚宝钗所可，这是一个预制的，而非金锁欲是东明玉，质地非常细润可爱，只是色身故一般重视白玉者不喜收藏手中这枚玉锁我倒很喜欢，原因是索克传字也很好，不是猎手，所能为所知形体，是按照雪琴书中所绘

武艺劝一切人于字心中敞开佛字之间，我劝一切人在自信中来找佛的之间，不要在精忠找佛与自信当中找精，不要在精忠找义世人，心邪愚迷，造业口善心恶，贪嗔，嫉妒，铲凝我漫，亲人害物，自开众生之见，若能正心长生智慧，关照自信，持恶行善是字开佛，这是之间

宝钗说道我笑如来，佛比人还要忙，也要度化，世人又要保留世人的病人快点好而已，还要保留世人成就打烟员。你说但忙不忙，好笑，一直待遇胸无论脸，说到你们都不是好人，也不和好人学，就跟着凤姐寻凤姐儿寻学瓶嘴，里面说一面连开先开，脸上就走了

平心而论，梵志这两首诗未必没有劝世的意思，说不定世人对笔下人物还很欣赏同情，但是世人没有做概念化的枯燥，说教，而采用的相教即将离予以形象的显现，而他所取的又并非凭空解响的概念化形象，而是直接从平素对生活的敏锐观察和积累中截取来的

日月之道，登民得意，天下之众登夫一得意肤浅。确然世人抑郁浮昆推然世人讲义摇曳着像紫泽叶像人者像紫泽叶工业相互变，甚至请相互辞天地之大宝，又是甚至大宝又为可以守卫越人，可以致人越才