虚妄剑主

从妄想起，是颠倒剑，做事思维时不见身内猪笼，耳中所有珠峰熄灭不限，如是种种地字思维，何处有人及地水火风观，此地是败坏法观，此火犹如幻右观此风从颠倒起。观此水，从虚妄想现做事观时，行者健身，犹如芭蕉，终无坚实，祸自见心

信为先，乍与望兮可焉说，只要我们一讲话，就一定要讲真实的话，真实是个前提，不要讲虚炸的，虚妄的语言，好说，这个虚炸的，欺骗性的，或者虚妄的，不真实的语言，这样的怎么能讲

这里完全否定了语句，可是童眷又记者他的话，但是一切言教只如治病，胃病不同，药异不同，有时说有佛有时说无佛食与治病病若得差，个个是食语并若不差，个个是虚妄语，食语是虚妄语

也是虚妄的厌流转者往见涅槃，由此不能入亲，近觉非绝为惧周能路者，他们是因为这样的原因颠倒虚妄而不能进入清净绝憾，不能进入清净圆觉的境界的并不是圆觉，让他不能进攻

说医他起亦要有减别有势，希望换甲的元气流转，有事实事的缘起流，转发自私意，私欲，思念以及气质偏杂之乖谬无礼的缘起事虚妄事患假而发自本心天理知实事则不是虚妄，不是换甲

他在每一幕都上演着失败与挫折，然而他却不放弃在这舞台上的舞蹈欲望一会儿升上天堂，一会儿下至地狱，他永不安宁，因为他建立在心意的虚空上，在心意中智慧的光片刻闪亮，但下一刻虚妄就会出现，而圣人却能用自我知识把这利剑斩断之心意多么神奇

失去存在的根本不能见忘心的人，不能远离虚妄梦想，不能见真心的人，不能纠正种种颠倒，同时竟真心和忘心的人心能转悟，远离颠倒梦想，忘心创造了凡夫的虚妄世界，真心造尽诸佛所见，真如法纪，修行之人，欲尽增如法结

虚妄不忘，就是没有希望，真实而合理。经过复卦归于正道以后，事物的运行出现了真实，正当，合理的局面是为无望无方卦，从卦象看阵，雷响于前天之下，阴阳之气重合万物惊醒千里，朝然没有虚妄从

为什么虽然按照佛教观点说人生是虚妄的，可是我想跟大家说人生是虚妄的，并不见得你对什么都没意思，爱咋地，反正跟我没关系，反正我今天不挣钱也行，反正钱也不是我的好，我今天不努力也行，反正工作将来还不定是谁的

另一方面，当文把自己当作实体，把五看作虚妄时，他就会在自己最终的虚构世界的顶峰，再次梦见那个虚妄，自己必须察觉到自己的死，已经不被虚欲望所支撑，在自己工作的实体之后，连接着作为实体的死

二，功利与功利主义自开天辟地以来，功利或幸福。不论是在公众的制度中，还是在诗人的道德中，一下是公认的目的，要不功利道德时来虚妄之语功利始终，受到众多思想家的推崇

很多人发现为什么现在读书越多越糊涂，越活不明白，因为现在大多数的书都不是对真实世界的阐述，而是对虚妄世界的扭曲强化，通过一套又一套的世界观，把人锁死在虚幻的世界和虚妄的观念中，这就完成了第一步

形成了一种创作思潮。新历史主义小说在新历史主义小说思潮影响下的作家用小说拆解旧历史观，做原历史思考，有的小说甚至成了新历史主义理论的形象，说明新历史主义小说首先否定历史的客观真实性，证明历史的混乱与虚妄

一南道派以阿奈耶石为真，认为阿奈耶使能生一切法，既是等于真如法性生一切法，二北道派则以阿奈耶时有争望二意，一切法从阿奈耶时生，而阿奈耶时是争望和合的，死心则走向真心为主，虚妄熏洗是客的路数

当这种智慧造进人类社会自身，就不难看出种族中心主义和文化中心主义的无知和虚妄，尊重人类文化文明以及人类社会形态的丰富性，多样性和多元性，让村里多草的人类文化文明和谁共处相互借鉴