传统相声和现代相声的受众

候耀文对相声是下过一番苦功夫的说学斗唱样样拿得起来，而且活儿路子宽差不多的传统段子都会说在这新一代相声演员中并不多见，他的一些包袱就脱胎于传统相声，而且用得极狠

我们有了很多社会问题，今天所谓的大众在听传统相声有一个机缘搅和，其实跟我们登记社跟我们先生郭德纲先生有很大的关系就是零。五年零六年开始，小剧场蓬勃发展以后，我们把原先很多观众听不到的传统相声搬回到剧场来

此时的筋斗儿心里十分难过，他想起昔日师爷在台上谈笑风生，说相声时的神采，想起平时师爷给他讲传统相声时的神情，再想到现在师爷病成这样，都没有专车靠自己登着三轮送摊上医院，不禁汕然泪下车走到半道儿，他隐约听见师爷在喊

父亲根据个人的理解，传统相声对对子做了休整，他在演出时删掉了上大人下小狗儿上天演好事，下地促逮炮及萝卜对儿等平俗的对联内容，剔除了对联中间甲乙的爸爸儿子的伦理根货

并不是那种捧腹大笑，而是越琢磨越可乐。因为细想起来，他的包袱手法并不新奇，甚至都是传统相声中最常用的，但他用得好用的，巧用的适宜，因而效果不同，反想许之干相声，这一行的整天同包袱打交道

做出了不一样的选择，也就导致了完全不一样的事业局面。这两个人就是岳云鹏和草原金。大家都知道郭德纲老师创办的德云社和传统相声的演出方式不太一样，它是一个以商演为本的文化平台

得名果然不出父亲所料，虽然他努力谨慎的演出，却还是被装印汤找出了破绽，并为此爱了一顿批评。这一天，父亲和其师焦德海表演教苏子是一段岛口的传统相声，因时代背景强，现在的舞台上，你很少有人上演了，段子的内容大意是

艺术字技术为代表的现代科技，不能代替作品中的情感和人文精神的实质作用，单纯依靠技术呈现给受众的炫目的图景，满足了受众的感官之乐，却不能让受众获得心灵的抚慰，情感的关怀，合理性的思考

本文从受众生态视角出发，以社会与媒介历史与现实为坐标，受众及其概念演变进行了梳理，考察媒介与受众之间的互动关系，探讨受众用户和受和后受众的内涵与特征，并对媒介发展中新出现的圈层受众闭环，受众端，平端受众等受众现象进行了分析

按照接触新闻媒介的确定性分为现实受众和潜在受众现实受众就是指已经确实接触使用新闻媒介的受众潜在受众是具备正常的媒介接触能力，但还没有接触使用媒介的受众及其具备成为媒介受众的可能性

今天媒介面对的受众既非真正传统的大众受众或传播意义上的受众，也非全人商品和服务意义上的使用者或者互联网与建设的用户，而是后受众时代的新主体后，受众超越了单纯的受众或用户，意味比受众多，一分丰富和时代感比用户更具全面性和概括力后，受众是一个构成多元，属性多重，身份多样

薛宝坤极为同意的补充说，乍看起来，现代相声喜剧意识是强了，其实是表现功力退化的表现，因为许多人不再会说只是会喊宋唱闹，于是说相声变成了眼相，声戏剧化绝不是它功能的拓展，而只是他传统的萎缩

曲艺项目都是发源界境，或者是在天津壮大相声，对起源于北疆八洋的发扬的这些天姜子评书起源于北京，八元与八降与天降都是基本上，这样都是在天津发扬光大，因为天津有足够多的受众

另外，两种受众不存在或处于完全不能表达的压抑状态，受众模型简化为单一受众模型可用一元变量函数来表示，阿多诺的受众模型正是一种将受载质的受众和因素作为单一变量的一元函数

马先生是相声前辈中文化程度最高的，他念过私立高中，在今天恐怕要相当于大专了，因而他的相声别具一格，按行话说就是文梗用的特别多，也就是说，很有现代意义上的幽默色彩