心果所欲

大学知道在明明的在其名在指于智善指指后有定，而后能静静而后能安安，而后能虑，而后能得物有。本末是有正史之所，见后则道仪骨质郁明明本欲天下之先治其果欲治其果，止先其其家，欲其其家者先修其身，欲修其身，止先证其心，欲证其心

安而后冷律而后冷，得欧有本末事有终事之所，先后责进道理果之欲明，明得与天下者先持其国，欲持其国者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先者其心，欲正其心者，先成其意，欲成其意证

有本末事有忠实之所，先后则天道义果之欲明，明得于天下者，先治其国，欲知其国者辛齐齐家遇其其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心欲，正其心者，先成其意，欲成其意者，先治其之置之在格物物格而后之

我们现在随心所欲，为所欲为，乱了规矩，坏了法度，搞坏了身体，搞坏了人际关系。如果能够随心所欲，不与举，既不违法，又能够养生，又能够把人际关系调整得很和谐，很和睦。这是规矩，你的随心所欲，哥哥扔到处破坏，到处伤害，不伤害别人，也伤害自己

古之玉明明得与天下者先治齐国，欲知其国者先齐齐家欲期起家者先修起身欲休其生者，先正起心欲正起心者，先称起义，欲成起义者，闲置其之制，止在格物物格而后知之，而后亦成一成，而后新政而后深修身修而后加急，加气而后果制果之而后天下平自天子，以至于树人一世皆以修身为本，且本乱而莫之者，其所后者搏而其所博者，后谓之有也

我是有忠实之所，先后走进道义古之欲，明明得于天下者先治其疑果，预制其国主先起去一家欲其起家者先修其一身欲修其身者，先中其一心欲重，其心主先重其义，育成起一折先置气一只，这支在格物物格而后之至之治，而后异议成一成，而后心政新政而后深修身修而后加起，加其而后国至果之而后天下病自天子以至以数人一是既以修身为本，其本乱而莫知者，佛无以其所后者薄，而其所博者，后为之有也

有本末事有终始之所，先后则经道义古之欲明，明德于天下者先治其国，欲知其国者先齐齐家欲齐齐家者先修起身欲修其身者先重其心，与正其心者现成起义，欲成其义者，先致其之置之在格物误格而后之至，直至而后一程一成，而后新政心壮而后深修深休而后加急佳期而后果制国之后，天下平自天子，以至于树人一时间以修身为本，其本乱而墨之者，否则其所后者薄，而其所博者后为之有也

大学之道再明明德再清明，再止于这扇之止，而后有一定进而后能进而后能安安，而后能率略，而后能得物有。本末是有中水之所，先后则进到乙古之欲名名德与天下者牵制起过，欲制起过者先起起家，欲起起家者先修起身欲，修起身者，先证起心欲修欲证起心者。现场行应遇上起义者，先知起知知在购物歌而后知者而后遇成一成会，心正而后传究遮气，而后将气加气而后果

古至于明明得一天，下着先知其国，欲知其国者，先其其家，欲其其家者先修其身，你修其身物格，而后支持，而后一程心整而后审行，而后加起而后果之其所，后者不而其所过者，后为之有也

武志欲明明得于天下者，先治起许果，限制齐国欲止齐国者切切起家，欲起起家者，切修其身，欲修其身者，见证其心，欲证其心者，天成其意，欲成其意者，迁至其之知之，在格物后果而后知之

果之欲名明德于天下者，先治齐国，欲治其国者，先齐齐家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先振其心，欲振其心者，先沉其意，欲臣其异者，先至其之，致知在格物物格而后之至而后一程

古之欲明明得于天下者，先治齐国，预知其国者先齐齐家欲期齐家者先休其身欲休期深者先种起心欲，正其心者，先成起义，欲成其义者，先治其之置之在格物物格而后之至知之，而后亦成一成，而后新政而后深修尔后加起加气而后果制果汁，而后天下平自天子，以至于树人，一是皆以修身为本，其本乱而墨之者，其所后者薄，而其所博者，后谓之有也

固有本末事，有终事之所，先后则尽道义古之欲明，明得于天下者，先治齐国，欲置其国者，掀起齐家，欲其其家者心修其身，欲修其身者，先丈其心，欲战其心者，先诚其意，欲成其意者

不至于明明德于天下者，先持其国，以持其国者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先治其自知之道，可无果后知之

欲知其过者，先其其家，欲其家者，先修其生欲，修其生者，歇证其心，欲转其心者，歇上其意，欲转其意者，歇置其之，直至在格物而后，直至而后一场一朝而后新政而后商修而后加起，而后果治国治天下贫自帖子