心果所欲

大学知道在明明的在其名在指于智善指指后有定，而后能静静而后能安安，而后能虑，而后能得物有。本末是有正史之所，见后则道仪骨质郁明明本欲天下之先治其果欲治其果，止先其其家，欲其其家者先修其身，欲修其身，止先证其心，欲证其心

安而后冷律而后冷，得欧有本末事有终事之所，先后责进道理果之欲明，明得与天下者先持其国，欲持其国者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先者其心，欲正其心者，先成其意，欲成其意证

有本末事有忠实之所，先后则天道义果之欲明，明得于天下者，先治其国，欲知其国者辛齐齐家遇其其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心欲，正其心者，先成其意，欲成其意者，先治其之置之在格物物格而后之

我们现在随心所欲，为所欲为，乱了规矩，坏了法度，搞坏了身体，搞坏了人际关系。如果能够随心所欲，不与举，既不违法，又能够养生，又能够把人际关系调整得很和谐，很和睦。这是规矩，你的随心所欲，哥哥扔到处破坏，到处伤害，不伤害别人，也伤害自己

我是有忠实之所，先后走进道义古之欲，明明得于天下者先治其疑果，预制其国主先起去一家欲其起家者先修其一身欲修其身者，先中其一心欲重，其心主先重其义，育成起一折先置气一只，这支在格物物格而后之至之治，而后异议成一成，而后心政新政而后深修身修而后加起，加其而后国至果之而后天下病自天子以至以数人一是既以修身为本，其本乱而莫知者，佛无以其所后者薄，而其所博者，后为之有也

大学之道再明明德再清明，再止于这扇之止，而后有一定进而后能进而后能安安，而后能率略，而后能得物有。本末是有中水之所，先后则进到乙古之欲名名德与天下者牵制起过，欲制起过者先起起家，欲起起家者先修起身欲，修起身者，先证起心欲修欲证起心者。现场行应遇上起义者，先知起知知在购物歌而后知者而后遇成一成会，心正而后传究遮气，而后将气加气而后果

古至于明明得一天，下着先知其国，欲知其国者，先其其家，欲其其家者先修其身，你修其身物格，而后支持，而后一程心整而后审行，而后加起而后果之其所，后者不而其所过者，后为之有也

武志欲明明得于天下者，先治起许果，限制齐国欲止齐国者切切起家，欲起起家者，切修其身，欲修其身者，见证其心，欲证其心者，天成其意，欲成其意者，迁至其之知之，在格物后果而后知之

果之欲名明德于天下者，先治齐国，欲治其国者，先齐齐家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先振其心，欲振其心者，先沉其意，欲臣其异者，先至其之，致知在格物物格而后之至而后一程

不至于明明德于天下者，先持其国，以持其国者，先其其家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先治其自知之道，可无果后知之

后门之所欲人之所欲弃帝之二女心一定是爱你而不足以解忧而六足以解忧树做人之所欲。而您舍味富有天下做的欢乐而不足以解忧贵人之所欲，人比我遇贵为天赐，贵为片子而不足以解忧而不也

欲知其过者，先其其家，欲其家者，先修其生欲，修其生者，歇证其心，欲转其心者，歇上其意，欲转其意者，歇置其之，直至在格物而后，直至而后一场一朝而后新政而后商修而后加起，而后果治国治天下贫自帖子

欲知其国果者先起其家，欲起其家者，先修其身，欲修其身者，先证其心，欲证其心者，先证其意，欲成其意者，先证其知，置之在格物，而后置之，而后一禅一诚，而后深证新政而后深修而后加起，而后国志之而天下品

替宜人转型纸质为宜，求指数卫厅宜人，遂听之，一心一味。洪湖江之公司院工脚而设，置识孟子远于我所欲言熊掌一无所欲，二者不可得奸死于而熊掌者生一国所欲也，亦我所欲二者

大学知道在明明，德在清明在止于至善之止，而后有定，而后能进定，而后能安安，而后能对绿阳号能德物流轨道是有忠实之所限，购则进道义，骨质欲明，明德于天下者心智，结果欲制结果者心机