相声解读道德经

大家如果手里有解读道德经的书，你就会发现，基本上解读道德经的书都将决胜气质绝人，气意绝巧，气力解读为老子什么也不要，既不要胜也不要治，既不要人也不要易，既不要巧，也不要利

我们解读一个汉字，解读道德经名的时候，你如果觉得不明确的时候打开汉典，看跟性有关，都有什么词组信息，相信诚信准时不思真，信达雅，过去能言是可信能源口信，那你稍有口信，非常现在有邮政

解读庄子解读道德经了，或者说不让我分享了。我拿书说实话，学了这么多年，感觉要分享，是不是你不让我分享我拿书，你像一个干了一辈子建筑的人，你不让他累强发挥他的特长，他难受一个会写文章的人

这是解读本章的主流见解，但是却很牵强的解读道德经有两个很不好的现象，一种是在版本的问题上纠缠，抠弄，好比一个人今天穿的衣服和昨天衣服上面有几个纽扣不一样，就一直在那个纽扣上做文章，他把人和衣服都彻底的抛却了

全部的道家的智慧的内涵，而我解读的道家密板道德经，就是要尽力去还原道德经真实的思想和智慧内容，再给听众朋友，你一个全新的积极向上热情，同时又飘逸潇洒的道德经的智慧世界

这种小心思一旦曝光，就只会选择让相声闭嘴，被看见听爱相声的肃亲。王恼羞承诺相声就是二十年抬不起头，向上跃迁的门路被斩断，又回到了下面，相声传承到张寿晨时已是第五代

以后我也会讲到陈永泉先生的故事，清门相声对于中国相声史的发展有着巨大的贡献，无论是清门所编写的传统作品，还是清门一人与魂门艺人相互合作，交流丰富，舞台上的表演技法，清门出身的相声，艺人们在相声的发展史中都起到了推动作用，虽然早已经没有个清门相声之说

千面独重盛景尽量打开智慧之梦。老道德经上天地第一章道不道北昌道，我们和民和常民服务民天地之使，有没有在某部参务院一关亲妙参与院第一关期较两者通说移民通危知选生之优先重要知门调在天下之美之危，美是恶意，接至上追上司不杀一故由相声那一箱转成的相较关心，身体一时相对相随

因此，尽管两个儿子小的时候在相声表演上都很有才能，但是侯宝林却极力反对儿子们说相声说的人场面学的人着迷快，连乱画差的人，陶醉侯宝林的相声故事，记述侯宝林的艺术人生

专说相声刘伯奎是相声演员李绍全的徒弟，后来在大连跟我说相声，因为李少玄当时唱文明戏去了刘伯奎，唱不了我的大徒弟顾海泉。后来去了南京，朱向辰到天津给郭荣琦捧活，张庆森到天津给马三立捧活

电视上的那能叫相声人，家上电视都是蹦着出名阵前去的，有几个是真正爱相声的那些个相声演员基本功有几个是过关的相声，最基本的士门功课，说学逗唱都学不全，连太平歌词都不会唱

我想举一个很典型的例子，就是说相声，你假如说有人给到足够多的钱说汪老师，你你说段相声，我不会说相声，但是给的钱足够了，就想听听你在找个人说相声，我肯定能找来人一起说相声，我不是说我说的会很好，肯定说得不咋地

基于这个疑问和对相声表演的思考，贾玲创办了独树一帜的酷口相声，在上升面前加上酷口，目的不是把相声的概念缩小，而是希望把相声的空间扩大，让相声更注重表演更活跃，更搞笑入更多符合时代潮流和当代有关的东西

到了西单商场，他们的场子正好挨着说相声的高德明先生的场子，后来成为他的老师的朱阔全先生也在那儿说相声侯宝林没事儿就去听，听完就琢磨，特别是说单口相声，他更受朱阔全先生和汤金成先生的影响

虽然东方之前曾经大略地读过道德经，但是大略的读跟深入的去解读还是非常不一样的，最大的区别就在于，如果读得不够深入，就很难从那些简短的语句当中挖掘出老子想要传达给世人的智慧