道为自然

道德经告诉了我们道是自然界的总源头人，从自然中来，最后回到自然中去，这不过是一个生死轮回的过程。我们虚极净度好好修行，自然无为，柔弱不争，真真实实，做人无我无私的奉献

又解脱自然外壳的自然哲学是唯心主义自然观事变相的宗教创始说，费尔巴写道黑格尔关于自然实在为理念建立的学说是用理性的说法来表达自然为上帝所创造物质实体为非物质的一级抽象的实体所创造的。神学学说

呼吸自然，心态自然，全法自然，顺自然和，自然而超然。而然修心为上在内不在外，在意不在，气则至不气纯，刚气虚养，呼吸顺全，身长君静轻慢圆云心为一身之机，心流神气，心命百害，心道易道，气道礼字道行之于外，静则松松，则柔柔则轻，轻则灵沉则稳稳则实，实则厚厚则刚，内外合一，刚柔相济，方位太极

必须站在人这个高度来认识自然，让自然为人来服务，让我们的行动为我们的生命活动来服务。为提高我们的生命本质，人的类本质来服务，这样去自然才是人化的自然和自然的人化，自然的人道和人道的自然

认为自然就是自然科学的自然古文不是这样读我们现在的自然科学是借用老子的观念，自然两个字，原来不一定是合在一起的名词，道法自然是说他自己当然如此，他的字体当然是如此，不要再问下去了，不能再问下去了

道法自然与何光同层正因为道法自然，所以我们在提升自己修为的时候，将不断自我打磨，把心性上不自然的东西削去，这样才能超越，导致人们不能倒反自然的障碍，真正做到道法自然

能够引导我们达到这种超自然的目的，阿奎纳在此与亚里士多德分道扬镳了，因为亚里士多德只知道我们的自然目的和目标，而对于这种目的而言，人类理性所知道德自然法被视为一种足以胜任的引导

道生万物文物得序万物，所以万物莫不尊道而贵二道之所以从德，之所以显不是谁下命令给他，因为二是他固有的是自然，那就像我们对父母不是属于下命令，让我们二是忍性，自然是自然情感的流

现在人们往往以为道是自然规律，而对于道魂或而言之天道第一道是自然规律，而王导则基本上使人为规规定。我们明白了老子所谈的道分为大道，天岛第一岛王导才能真正在生活中遵循

一是道无一自然，据从客观方面天地万物之背后翻上来收进来，而自主观境界上讲，逍遥成化，自由自在，即是道即是无其是自然，其是一以自足无待为逍遥画有代为无代迫他人为自然

顺其自然，乐天之命，人法地，地法，天天法道，道法自然道德经人效法，地地，效法，天天效法大道而大道则效法自然，清净无为，让人以提升效仿大道，自然可以算得上是道德经最重要的思想之一

法令繁杂，盗贼越多。圣人说我无为百姓自然顺化，我好敬百姓自然走，正道我无事，百姓自然富裕，我无欲百姓，自然淳朴，以其用兵打仗就是你死我活的博弈，思维越正常，就越可能失败

核验王帝的意图以道家学说，去解释儒家明教为明教的合理性，提供一种新的论证及明教，本于自然和彦，发挥老子道德道法，自然接人，应当顺应自然的观点，提出天地，以自然运圣人以自然韵

自然地活下去也是自然的道理，但是最后归到形而上的道体，我们看这个天地道体生而不有为，而不是这个天地，宇宙生了万有，却没有将任何一样东西收为己有，一切自然地升起来，又全部交给天地

我们回到一个动物的人的状态，他说的自然而然的状态是说太过人为再过规矩次序，特别是伦理的次序，他会束缚人，他会只能一己化一般的说这个所谓自然道法，自然，它还不是和人相对立的，自然界的自然的意思也不是机械论的