皇天谛世

子皇天当立，岁代小子，天下大吉。这时候一边你们各位听清楚苍天疑似的皇天当地睡在甲子，天甲大吉，个人以白世书甲子儿子于这种大门上清幽徐易经一样冲与巴州之女家家十封大型粮食正角名字交警吉他马园艺放学静好

天下是皇天，天下对上陛下是皇天之子对象，陛下是人民的父母，代替皇天像牧养牛马一样，牧养人民应该没有分别一视同仁，符合施灸的诗篇著诗经诗究写布谷鸟在桑树上爱他的七个儿子

那平等不等于平均，只有在法律上平等不存在事实上的平等，平等，排除特强，排除歧视平等，包含合理差，别法，保障平等，叫皇天在上，兄弟三人有福，同享有难，同当皇天在上

去解释佛法就成为教谛，教谛是说真俗。二谛是佛为众生说法的手段，使画度众生以转迷为物的工具是一种言教，并不是说依据客观的境而利用二谛的二谛在即将看来宇宙万有十项，本来不是理性思维，所能认识的是不可言说的只有直观的政务才能把握

因此，大家就可以理解了佛陀在这敌崇二谛第二重二谛，我们也叫做这第一组二谛当中，佛陀说凡夫境界的存在是缘生而性恐，佛陀用二谛说法，胜利地上告诉我们没有常一不卑的独立存在性

只是个如梦如幻的名言上的许多话，同样的斯托罕司徒喊明一往来，而食物往来是明斯托罕的四周还是一往来。而在四重二谛的第四重二谛的胜义谛上，在空性上要观能来，所来皆是空性

故位于名言王来少上，立字符于土中，但曰其作大义，其字是配皇天，必四于上下其字时中亦王爵有成命志民金修王先福音域是比介于我有周遇世洁性为日其脉亡，竟坐锁不可，不敬得我不可不见于有下，亦不可，不见于有因，我不敢之，约有下夫天命，唯有历年，我不敢知

结果在黄天荡被韩世忠堵住收拾的一顿之后，有汉奸献策帮金老四逃出了皇天大。此时以杜松为首的一干人等先后降金做了无耻的汉奸，我碰那原本汴梁城及周边的宋军就共同推举岳飞为统帅继续抗金

吕家还有吕氏之以吕后兄出奇，以客从击三秦汉王入汉而视之环丰沛奉卫。吕宣王太上皇天下以平封士之为建成侯前边儿跟他哥一样，以客从鸡三禽跟着打仗，后面跟他哥不一样。吕泽军荡，吕世之拐了个腕儿，奉卫吕宣王太上皇去了

愣了半天，没有回过神儿来，等明白过来以后放声大哭，将后悲悲戚戚泪下沾巾，随同凤玉观来到西空西宫。娘娘黄贵妃接过圣旨，将她放在上手遵齐国法姜王后哭着对皇贵妃说我将家世代中粮皇天后土，可见我信今天不幸遭人陷害，希望贤妃替我做主，学此冤枉

若作子才寄其捕捉，为其杜丹或今往违约先往寄情用名的怀为家数，帮想做兄弟方来爱记用名的后世电极首榜西向皇天继父中国明月绝疆土于先往死亡为得用和异先后民运度先往受命地落之见违约，避之于万年为王子子孙孙永报名绍告第十四称王在方玉窄落叶是邵光先向窄做绍告

中观學派的中观学说，在理论认识和实践方法上，把俗弟与真谛征地与涅盘八部与涅盘以及世间与涅盘都统一了起来，在佛教空翼演变史上向前跃进一步，具有重大的理论意义与实践意义

不修圣谛何来层次惠能自见似收徒之后，渐渐的很多人慕名而来，希望能受大师指点得解脱法门从芸芸众生之中解脱出来，从纷纷扰的俗世之中获得超脱，甚至有人想借着修禅政府获得什么好处

托不得已以养中深情入世，寄托于应仁义俗地的暂时不得已德心出世，寄托于顺应天命真谛的永恒不得已，中道见识原都而身心兼养，致以名于见世，为入世出世之中，即为得其还中集达庄学致敬二十一致命，达至天命

可能都记得依据四重二谛建立了佛陀二世教法，破曾毅的修法口诀就是佛陀二世教法破增益的似有似无五丈爱观四句话只有相互依存，没有独立存在，只有相似相续，没有常一不变，只有能权名言