第五世间

世间众生亦以如为畏，亦以如为相，岂不常助世间先相，继常住起飞礼音。而京西文具据文具记卷第五中解字者，此文云众生下四诸法谓众生，正觉重出是法，法不出儒，皆如为魏众生李氏正事顾名为助主谓一顾名为魏染镜之法，皆明是法染位众生，敬其正觉，众生正觉是能助法染镜

词章第十九第五遍词章曰世间微致命，见得四亿祭司定丧司埃其可以子。张曰值得不同，心道不堵焉，能为有焉，能为五子夏之门人。文教育子张曰子夏云和对于子，夏曰可者，与之其不可者拒之

同时，文章第一部第五部分也是对前四部分的总结，人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机，去刊物世间万物的本本质，从烦恼入手去实现仔细烦恼的最终目的，那么这样一个充满烦恼的人生

我文章分享的所有内容有世间法，也有初世间法，总体来说还是出世间法更多一些，因为我本人到了目前的阶段，基本上是只看初世间法，世间法的一切内容基本都不看，我自认为还算见过一些世面

同时，文章第五部分也是对前四部分的总结，人生充满烦恼，但如果能以烦恼为契机，去刊物世间幻象的本质，从烦恼入手去实现仔细烦恼的最终目的，要么这样一个充满烦恼的人生，就是我们解脱的最好机缘

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称心心经故，一切世间构形亲近，最新亲近一切，世间够性亲近，最新亲近一切世间法性亲近众生性亲近一切的时间，把尽亲近众生性亲近骨，一切世间置信亲近一切，世间自行清净，即波羅蜜

现今很多人在说修触世间的法世间没有对世间有损害，或者说修出事件的法社会有损害，或者说出世间修法的这些生意所做的事，世间有害所说出世间修法的人太多，以后对世间有损害

都说人生要难得糊涂，太过执着，让人觉得世间复杂，不如直接拿起酒杯，清艳夏侯，感受酒香纯甜，酒味于常与生活嘈杂处潜饮美酒，手捧诗卷，吟诗作对，感悟生命的温暖，美好小酌第五杯江南春唐，杜牧

我们前面提到的胡适良就是胡昌义的第五代尊，因为曾经是皇室的血脉，胡适一族并不向往繁华的大都市，反而是喜欢与世隔绝的小山村，只有世间的桃花源，才能给他们带来心灵上的安宁

佛法不离世，坚决是让我们在修行过程中懂得随顺世间学会从世间觉悟真理，并不是说世间人吃肉，我也吃世间人偷东西，我也透世间人干坏事，我也干，不是这个意思，有些事可以随顺

从此，拜火教在人间失传世间在无第五个故事，亚里士多德的信讲这个故事的是印度人传说亞歷山大。在出征以前，老师亚里士多德给过他一封信，让他如果快打到印度的时候，就拆开看亞歷山，大灭了印度

世间有本相，在我面前呈显现的一定是我心中的世界，心里有世间才费用，虽然世间缘分有心里有眼里就会有。虽然世间原本有心里有冥冥中财费有，虽然宇宙中一直都有任何一个人来到我

的和心中的世界，无论世界多大，难道我的呈现在我眼前的一定是我曾经关注正在关注和未来会关注的世间有白象，而我面前呈现的一定是我心中的世界，心里有世间才会有。虽然世间原本有心里有世间就会有，虽然世间原本有心里有冥冥中才会有，虽然玉洲中一致都有

从根本上已经淡出了事件的欲望，那当然了，真正的甚者也是不离世间欲望，一个是执着世间的欲望，一个依旧在世间的欲望中，但是他不执着世间的欲望，这是先人跟甚者的基本差别