郭德纲相声之色论

罗翔老师讲课时举过这样一个例子，如果让你在注重感官刺激的低俗小说，郭德纲相声和莎士比亚名著中选择一种来欣赏来获得快乐，你会选择哪一种，大部分人内心的真实想法，恐怕是前两者

此概念并不代表存有论之实，有而可只是一象征性与一般性之符号或空明，则是公孙农之元艺佛奎之第七问答中最后一句理解者听下故独而正其存有论之离常义色是客观主义与实在论

才会有美人计之后，论美色只论三个点，就是论一个女人的美色，一个女人的价值，或者说一个女人的美色，只论这三个点，第一个点叫做美丑，第二个点叫脏劲，第三个点叫棘手好，怎么样来论

做杰出透格圣人是大学功夫，星球成色之唇，再论分量之重，这两者自然要一以贯之和外内撤中室寄情假因其性禁，假气思教因其性尽教断，不能只求增分两，而凡把成色给弄砸了，但亦不能只论成色

藏是三藏经律，论之简称智者依印度之习惯。明小城为三藏，一就观法言为西色入空之西，法空由分析而建，色法非增，实质存在，是为西甲入空词，语色败空，结尾方便全说乃对存顿根之人之昨度，以其慢慢误入昨度为不善巧

脾和于肉，肾和于骨，那本篇专论色诊阐述了颜面部位的名称，脏腑肢节在颜面的旺色部位及茶色要点指出，通过旺涩可以判断疾病的性质，部位坚慎转归，即生死欲后，可谓望色之大纲

希腊存在论通过形形色色的分流与扭曲，直到今天还规定着哲学的概念方式。而这一存在论历史证明，此在从世界方面来领会自己以及一般存在这样成长起来的存在论呈现于其中的传统，使存在论降低为不言而喻之事

晚年曾为哀帝讲道行般，若经西超，王羲之等，皆诗其说著有是极色本。无论极色游旋论道，行指规妙关章等，用极色本无和极色油旋两个命题，把般若的空观同庄子的逍遥结合起来，使般若学和玄邪都达到了一个新的水平

我之所以染上这种恶习，是因为读了父亲的宗教，辩论书籍的缘故之后，我注意到，除了律师，大学教师以及在爱丁堡受过教育的形形，色色的人物明达之士不大，有人染上这种恶习

放在枕头边儿要学习的今天咱们也跟着学习学什么学论神有余论神，这个神怎么来看说神之有余者，眼光轻盈，顾盼不邪，眉袖而长，精神耸动，容色澄澈，举止汪洋，给各位解释一下神有余的人呐

巴奔色渊论王阳明夫八奔色渊之伦，补明于天下，则天下之学。设任者将日翻日门，私人沦为亲手，一地二忧自以为圣人之学，不知说虽获在命运仪式终将接动于西而兵坚于东，无视于谦而云无于后

不然，太宗师得于天下，与之六年，以不能使小人不为饥饿大罪，而一日争能使誓死如归而成而存信义只有不同之论，也感觉何为而可曰众儿来归杀之无色而又纵之，而又来，则可知为恩德之自尔

他们问善人之道子，愿不务见之意，不如于世子愿论读是与君子者，护色者，护子都问问人，私心之愿有父兄在路，路车和者护私心之愿，有问万一事先主旨，愿万一事先之公平，心怀也有也

来讨论脉象的相应变化，素问的治真药大论说厥阴之志，其脉悬少阴之志，其脉钩太阴之志，其脉沉少阳之志，起脉浮阳，明直至短而色太阳之志大而长，适合三阴，三阳六气，这个角度论脉象也应该随之相应的改变

来讨论脉象的相应变化，素问的治真药大论说厥阴之志，其脉悬少阴之志，其脉钩太阴之志，其脉沉少阳之志，起脉浮阳，明直至短而色太阳之志大而长，适合三阴，三阳六气，这个角度论脉象也应该随之相应的改变