无限之虚无

总之，世界的物质统一性以具体物质形态的无限多样性为前提，离开了多样性的物质，统一性是空洞的抽象，而物质形态的无限多样性，又以他们的客观实在性为基础，离开了客观实在性的多样性，是纯粹的虚无

无限之言，语虚无之言，语言这二者是否相容相称，但有分歧却也并非不相容，因为二者均有言语，让人想到如果无限的融洽不被理解为在空虚之中死亡的最严格且不加限制的回响，将没有任何失信言语

相反的，他认为虚无只能基于存在自身虚无化，如果虚无能被给出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在内部。在其类型中，像一条回从虚，无即是虚无话沙特长长从以裂缝和动来比悟虚比喻虚无

这是因为人的个体性差异是相当大的，生存的虚无通过下面所有这些而充分显现出来生存的整个形式，时间和空间的无限和相比之下，个体在时间和空间的有限现实此刻匆匆即逝，而现实此刻却是现实的唯一存在形式

追逐情欲，堕如妄想，就能由凡夫凡母而生，男生女就流转生死，轮回之中，由此一念之自持，而当下自觉有元神做主争议呈现，则虽有念而无止无助，仍归于虚，无以虚无之真意才虚无之元气神气合一而成虚无

被形容为虚无仪器，甄仪之气或先天仪器等。这个虚无一切的气当然不是与神相对待的气，不是精气神当中的气，而是表示一种无形象，超时空的本源性的存在。勉强可说为一种宇宙统一场这个虚无仪器

这当然反映在哲学美学领域内，不是外在的纷繁现象，而是内在的虚无本体不是自然观，而是本体论成了哲学的首要课题，只有具备潜在的无限可能性，才可发为丰富多样的现实性无为本

你们揭开其中的奥妙，先天仪器也叫虚无疑，遗弃这个虚无遗弃，又有多种名称真衣之气，真衣之精，天然元气，清空一气的各种名字不一而主，虽名称众多，但是其核心无非是无形，无相无声

这当然反映在哲学美学的领域内，不是外在的风范的形象，而是内在的虚无本体，不是自然观元气录，而是本体论成了哲学的首要课，只有具备了潜在的无限可能性，才可以发展为如此多样的显示

要想吸收能量，首先我们要使自己安静下来，意味着你开始减少能量的消耗，比如道家讲求虚及进度，只有虚才能开始从太空宇宙中吸收能量而进的最高境界就是让自己无限去虚无，这样能量才能够留进来

李科员很欣赏孙禄堂的悟性，进一步解释到道自虚无生，一气便从一气产阴阳在河，呈三体重生万物长，所谓虚无一气，乃天地之根，阴阳之宗，万物之祖，即金丹誓言以及行义权的内经

便又将虚无空气显现了一遍，如此这个虚无空气的境界才能够继续存在，而没有回到无声的状，如此这个名觉心体的名觉功能一次又一次的直取着当下的虚无困空气境界播放，显示着下一年的学生虚无

他说问自问问在自为显现之前，自在会是什么，是不可能有任何意义的，本体及人的实实在及虚无患者的自在，或者说是使存在虚无患，使自身存在的自为下载，建立这样一个本体论的目的

即是天地人物之真主宰也无关事之修士有知，虚无为本，一任天然，自然而漫不经心于其间，多有舵鱼顽空，无以成神灵变化之仙子，亦有知，有为有作而不知，寻出先天虚无之气支离望

在这些不可见的纯粹性的思考着，不可见的同时，承认虚无的知是一种知的虚无承认，虚无只在不存的形式中和被合并到存在中时才是可及的。否定哲学永远是逻辑的和经验的，在其中存在和虚无的辩证法只是经验的一种准备