阴阳升降论

四使阴阳，故脾胃论有天地阴阳生沙之理，在升降浮沉之间段脏器法时升降，浮沉，补泻图说阴阳升降论，阴阳受药论及四食用药加减法等东远事效方更载有用药法项和用药升降浮沉补泻法等

说明左右为阴阳之道路问题有从脾胃论升降的追本清浊之气在阴在阳的问题，经就应用升降法论治脾胃病，谈个人临床体会脾气上升，胃气下降，升降相同，则医生通态，否则反顺为逆

如李东垣的脾胃升降，说黄元玉的五脏升降等于本篇的阴阳升降，理论是三精气行之间转气充分地体现了阴阳依存护根转对中医学理论的发展以及指导临床有深张景岳所说的善补养者必于阴无阳则阳得阴柱而生，容善补阴者必于阳

各自均有升降，对流太极阴阳图的中央及两仪相交之处也存在升降，对流一个太极阴阳图内会化身三个太极阴阳图，如此也推演下去，就会化身无数个阴阳太极图，即一生二二生三三生万物，阴阳蛟，龙生太极

伤寒论排异系统自主调节系统一切的排译方法，一切的自主调节法都不是从天上掉下来的，都是从升降出入内外调节来的，升降出入内外调节是从哪儿来的，是从阴阳五行的军事平衡来的

以图文并茂，是五元六七理论医学穷原级首二卷总论五月六期理论包括太虚土论，阴阳图像论，五行论，原会运势论，三元运气论，太乙夷公说左右升降不前，司天不签证，不退未解

以黄帝内经为代表的中医理论认为，通过安排起居，调养精神，使人体的阴阳之气与自然界的阴阳之气升降规律和四季阴阳的消长规律保持一致，才能起到保养精气，益寿延年的作用

以黄帝内经为代表的中医理论认为，通过安排起居，调养精神，使人体的阴阳之气与自然界的阴阳之气升降规律和四季阴阳的消长规律保持一致，才能起到保养精气，益寿延年的作用

以黄帝内经为代表的中医理论认为，通过安排起居，调养精神，使人体的阴阳之气与自然界的阴阳之气升降规律和四季阴阳的消长规律保持一致，才能起到保养精气，益寿延年的作用

中医学倾向于以气为道，作为规律之道，中医学更多的是参照阴阳五行规律与法则，则有本源之道所演天人合一，道理相贯之气。在人体的运作所循，规律亦不离阴阳五行法则，并主要体现在脏腑气机的升降上，一气机升降，原运动气运动的基本形式是升降出入，而气的升降出入过程主要是通过脏腑的功能活动来

此时，以阳生到了五时，阳气最盛，此时阴气渐升，一直到此时，最盛人生活在自然界里，天人相应体内的阴阳而起，也随着自然界的阴阳的升降而升降消长而消长，以维持人的正常生命活动

制约新阳，使心火不亢心，与肾阴阳水火升降互忌，维持了两脏之间生理功能的协调平衡，称为兴盛相交，即水火济济，水火未济，心与肾阴阳水火升降，护气失常，多见肾阴虚于下而心火抗于上的阴虚火旺称水火味剂

后天二气之主以水火当之水火之外，在接升降老来之下前，在西北昆处西南，其象不过阴阳升降之机，水火往来，直到后天只用以湿为主，不陷与气而气形有形，气质有致，舍相如非，空颜天地，故后天乾坤自水火之升降，阴阳之往，来而见其所向出，不可与先天乾坤等量奇观

五蕴行大论篇第六十七皇帝做名堂始正天刚监官八级考建五常请天师而问之曰论言天地之动静，神明为之计，阴阳之升降寒暑张其照于文五蕴之术于夫子父子之所言，正无器之个主碎耳

治病之道手茶阴阳，天地，水火，尖木，腹脏五行阴阳体用移，从挂求之音频杨幂侍卫无病，阴阳偏颇，遥向极乖，水火失真，天地异味，当补泻兼施，服役随移察其动静，调其升降，令其回复本项