安知乐

子曰不知声音，也指望声音界面。这个支持者不是好知者，不知乐者这一种人以上可以与上也中人以下不可以为商业凡者问之贼无名之一接癸生不愿知否，一直问人约人的心安后果不知异议

不然故三州请安之日记者归先知识与天仙和平在海波无声，或乱不转。古明光曾经晓之天下曰如赤四云，又具得心事过孙子。张迪气曾知乐感温森认子的无意教于孝父子第之心，任未归人之心莫大于小小，莫大于眼夫也

在知乐中，有一段庄子与骷髅的对话，一个行销孤立的骷髅认为人一旦死了在上，没有国君的统治，在下没有官吏的管辖，也没有四季的操劳，能够把天地的长久从容安逸的看作是时令的流失

如果鱼的快活是美丽的，不知道鱼是否快活，而假设它们是快活的，也是美丽的柏岛鱼儿不快活，或者人们包括我们无法断定鱼儿是否快活的断言，也是美丽的两个思想者。斗嘴凭空，讨论一个鱼儿，是否即你是否能确知他们的快活，这也是美丽的知安，知乐不乐

崇安人提举仙都冠邵州知府刘元刚一八七至一二六八集，水县人是一清官，被诬陷贬仙都冠行止拆。主管建昌军仙都贯拘两年，阳简杨慈湖一四至一二二六自敬中南宋慈溪人前到五年一六九进士及地知乐平国子博士朝三郎嘉太四年一二零四一言霸主管仙都冠

不甘其息，深深真人之息，遗种众人之息，以侯屈服者，其一言若挖其是欲生者齐天基前古之真人不知乐生不知物死其出，不心其入，不惧萧然而往萧然而来而已，不忘其所始，不求其所终

又曰人要随才成就，才是其亦知乐，即知种是他私信和下便如此成就之者，以只要只是要它心体存乎天理，其运用处皆从天理上发来未知财道德存乎天理处，亦能补气，是机翼亦为而为，当意能之

古之真人不知乐生不知物死其出，不心其入，不惧萧然而往萧然而来而一意不忘其所始，不求其所终，受而喜之，望而复之，事之谓不以心捐道，不以人助天事之谓真人若然者，其心智其荣，记其散魁凄然四秋轩然

子曰自闻之也，闻之至此，闻之，便便之后，君子子曰人之生也，直往直上心而免子曰知之者，不知好事也。不知乐之在子曰中心上可以御膳中心下可以愈善有关中文之子，曰吾名之义，经鬼之意

不甘其息，深深真人之心，以种众人之心，以后屈服着其一言若挖其事欲生长齐天姬浅古之真人，不知乐生不知，勿死其出，不心其入，不惧萧然而忘萧然而来而已，不忘其所，使不忘其所装，寿而喜之，忘而复之

无梦奇绝无忧，其实不甘其心，深做真人之兮，以种众人之兮，以侯屈服者喜爱颜若蛙骑士御身者，骑天机前古之真人，不知乐生不知勿死其出，不心其入，不去萧然而往萧然而来而已，不忘其所始，不求其所终

所谓七夕家在修其身者，人知其所亲爱而体验，知其所健目而疲厌自己所继母而疲厌，自己所爱情而批演，持续受奥多而批演不好而知其恶勿而知其没舍天下故言有知乐人莫知其之是为甚至不休，不愧其妻子

君子乐之君子不露身之不露身之唯作之知乐之知奇夜旁叶鹏乐之君子乐之君殿天子之邦，乐指君子乐指君万福幽同田田左右田扁左义士率从义士率从泛泛扬州浮离为之乐，指君子乐指君天子魁之天，子魁之乐，制君子不露皮之忧灾亦是利益

以言其既甘正事之诗焉，则谓之书，以言其歌，咏性情之发焉，则谓之诗，以言其一条礼节稳制助烟则未知礼，以言其欣喜和平之声，音则未知乐，以言其成为邪正之病，焉则谓之春秋，是阴阳消息之行也

只有意蕴从相对已见，绝对以绝对骁龙相对，皆非玩弄名词之细论，不知性之积极性，不能知乐乎知性者之充实性而乐乎知性之绝对，若不能由实践里性而怯之，由精神发展而透露之则，亦不能见其真实意义