傲雄之志

乎心生则此志其不乎躁心生则此志即不躁度，心生则此至极，不度奋心生则此志，即不分贪心生则此志，即不贪傲心生则此志，即不傲令心生则此志其不令，概无一息而非立志则治之，实无一事，而非立志则治之地，故则治之，功其于去人欲

此事不律则客气，便消除果代生心，则此至，即不带胡心生，则此志既不哭造心生，则此志既不造既心生，则此志既不计废心生则此志既不愤贪心生，则此志既不贪傲心生，则此志既不傲利心生，则此志既不利盖吾一息，而非立志则治之时

沪代新生则此志其不待呼心生则此志，即不呼造心生，则此志极不造度心生，则此志极不度愤心生则此志极不愤贪心生则此志极不贪傲心生则此志极不傲宁心生则此志极不利，盖无一息而非立志则字之时无一事，而非立志责治之地，故责治之功，其余去人运有如烈火之凉毛

则指责此志不利，即抑郁变退，听一毫客气之动，指责此志不利即客气，便消除或待心，生则此志既不待乎心生，则此志既不呼照心生，则此之记，不照度心生则此之记，不度愤心，生则子志既不愤贪心生直，则此自既不贪傲心生则此志既不傲利心生，则此志既不利钙，无一息而非

奋心生则此志，即不奋贪心生则此治，即不贪傲心生，则此至积不傲令心生，则此治积不令，盖无一息而非立志择志之时，无一世而非立志泽治之地，故择志之功，其余去人欲有如烈火之了

或带新生乎心身，则此志，即不乎造心声，则此志，即不造度心生，则此至其不度奋心生则此至几部分贪心生则此志即不贪傲，心身则此志，即不傲令心生则此志即不令，概无一息而非立志则治之，实无一事，而非立志则治之地

杜新生则此至其不，杜贪心声，则此至鸡不贪奋心生，则此治极不奋贪心生，则此治极不贪傲心生则此志，即不傲令心生则此志，即不令盖物依稀而非立志择志之时，无一事，而非立志择志之地

此志不利及客气变消除或待今生，则此志即不待呼心生则此志，即不呼造心生，则此之，即不造度，心生则自治，极不度奋心，生则自治，极不奋贪心生，则此至极，不贪傲心生，则此至极不傲

指责此志不利，即私欲变退，听一毫客气之动，指责此志不利，既客气，便消除或待心生，则此至忌不待呼心声，则此至记不呼造心声则此至记不造渡心生则此志，即不度奉心生则。此志既不愤汤心生，则此志既不汤傲心生，则此志，即不傲令，心生则此志即不利

自责此志不利即客气，便消除或待心，生则此志，即不待呼心，生则此志，即不呼造心生则此志，即不造度心生，则此至积不度愤心生，则此至吉不奋贪心生则此志吉不贪傲心生则此志，即不傲令先生则此志既不令盖无依，稀而非立志哲治之实无一世而非立志哲治之地

故凡一毫思欲之萌，指责此志不利，即思欲变退，听一毫客气之动，指责此志不利即客气，便消除或待心，生则此志，即不待哭心生则此志，即不呼叫心生则此志，即不教杜心生则此志，即不度奋心生则此至，即不己分贪心生则耻此志即不贪傲心生则此志，即不傲令心生则此志即不令，概无一息而非立志则治之实，无疑是而非立志则治之地

或带心生则此志既不带呼心声，则此至既不胡造心生，则此志既不造杜信生则此至既不度愤心生，则此至既不愤贪心生，则此志既不贪傲心声，则此至既不傲令心生，则此至既不令盖无一息，而非立志则治之时

造心声则此志即不造度心深，则此至及不度奋心生则此志即不分贪心，生则此志，即不贪傲心生则此志其不傲令心生，则此日即不令，概无一息而非逆至，则至之时，无一事而非逆治则治之地，故则治之，功其于去，人欲有如烈火之辽谋太阳亦出而亡，粮遣消也

或待新生则此至即不待呼心声，则此志即不呼躁，心声则此志即不躁度，心生则此至极，不度愤心生则此至极，不愤贪心生，则此知己不贪傲心生则此至，即不傲令新生则此至其不令该无一息，而非立志责志之事

此志不利即客气，便消除或待心，生则此志，即不待呼心，生则此志，即不呼造心生，则此志，即不造度心生，则此志，即不度废，心生则此志，即不废堪心生，则此志，即不贪傲心生则此志即不傲立心生则此志，即不令赖武依稀无分立志则治之，实无一失而分立志则治之地，故则治之功，其余屈人欲而有如烈火之疗，毛太阳溢出而往良欠消也