奥古斯丁

在这些话当中，奥古斯丁从头到尾，不忘提醒君主做的所有这些事，都是为了服务于上电，要爱上帝的国度，超过爱自己的国鼎国度，要以赎罪为目的，以谦卑，忏悔祈祷向上帝献祭

举例来说，专研宗教改革运动的学者们常指出，新教改革运动的最终发展可以说是奥古斯丁的恩典论，胜过了他自己的教诲，论艺技，高举辅音主义以马丁路德所主张的银信称义为代表的新教运动

因此，我们就有了一个基督教版本的新柏拉图主，这就是奥古斯丁哲学的核心三第三。作为一个基督教的新柏拉图主义者的奥斯汀新柏拉图主义普罗提诺来说，宇宙是一个无时间性的创造过程的表现

圣奥古斯丁给一般美所下的定义是整一或和谐，给物体美所下的定义是各部分的适当比例，再加上一种月木的颜色，前一个定义来自亚里士多德后，一个定义来自西塞罗，在字面上都只涉及形式

西方哲学时，从古希腊到当下第六章，中世纪第三节，奥古斯丁信仰与理性驳斥怀疑论者曾经断言确定的知识是我们不可企及的参见第五章，但奥古斯丁认为他恰恰可以通过表明确定的知识是可能的

这些侧重形式的老定义在圣奥古斯丁的思想里，适合中世纪神学结合在起的，无论在自然中还是在艺术中使人感到愉快的那种整一性或和谐，并非对象的一种属性，而是上帝在对象上面所打下的烙印

我们如何理解自然中会有两个相互冲突的本源，如果我们不能给出令人幸福的理由，理智的确定性又何以可能，更加严重的是，奥古斯丁意识到说恶全部都是有外在的力量所产生无助于解决他在道德上的困扰

然而，对奥古斯丁来说，这不是一个可怕的论证，因为他回答说无论他是睡着了，还是醒着任何有意识的人，都确定他自己存在着他活着，而且他能思想奥古斯丁说，因为我们存在着

对这样的模仿对话，我不太满意，尽管他的确模仿了奥古斯丁，而且部分地方是直接用的原话，但是很难区分出哪里，哪些是模仿奥古斯汀对话的，哪些是我和约翰觉得有趣和合适而添加的

因本身是使所有证明得以可能的本源而无需证明这些话近乎埃克特所说的知识和奥古斯丁所教导的灵魂中的永恒真理本身既为确定的它乃是一切确定性的根由，为灵魂所有而为，而不为某人某物所有

在早期的印本词典中，最初的最成功的也是最有影响的是一五零二年，在雷交迪卡拉布里亚出版的有一位奥古斯丁会僧侣安布罗胶卡莱皮诺约一四四零年到一五一零年所编的多卷本拉丁语意大利语词典

奥卡姆在逻辑上虽显然不在形，而上学上是个唯名主义者，十五世纪的文明主义者，曾尊他为他们的创始人。他认为亚里士多德曾为斯克托主义者所误解，而这种误解一部分处于奥古斯丁的影响

在前述的此，在生存论分析中，我们的眼光指向操心这一目光，促使作者布尔达赫从亚里士多德存在论所达到的原则基础，着眼尝试对奥古斯丁的及希腊基督教士的人类学做一番解释

奥罗斯克的大声叫嚷引来众人围观，众人判定他被恶魔复生，于是请来奥古斯丁修会的神父安东尼奥德拉卡兰茶驱魔奥罗斯科布接受他的帮助，由部分热心的旁观者主动替他请求恶魔离开他身体

这绝对不是卢梭想要的，虽然卢梭也是通过对自身全面的反思来探寻通往某个真理的道路，但是奥古斯丁想要探寻的是基督教的真理，而卢梭探寻的是关于人性的真理，不单单是普世的人性