百年苦行

两位大臣率领着王师终于到达苦行林，他们走到那些远离沉俗的苦行修士隐居的山窟，修士们迎上前来施礼问讯，两位大臣就向他们探问太子的住处，请问诸位大仙，我们是甘蔗王的后裔

苦行森原意市值早期印度宗教中以苦行为修行手段的僧人，在印度有只数千年的历史，他们盆头，垢面，衣衫，蓝缕，通过忍受剧烈的痛苦，极度节制自己的肉体欲望，来保持内心的情绪

绝非想象中的那么简单，没有自己的原则和足够的耐力，只怕是很难赚到钱的，尤其是对价值投资者来说，更是需要一种类似苦行生的韧劲苦行生原子早期印度一些宗教中以苦行为修行手段的僧人，现在一般比喻为实现某种信仰而实行自我节制

当时在过度苦行方面有过一种不足为训的竞赛，谁遇是极端的实践苦行，谁就预备认为神圣颠奈迪克特终止了这种竞赛，并宣布超过教规以外的苦行，须经修道院长准许后方得实行修道，院长被授予大权，他的选举属于终身认知性质。在教规和正统教义范围内，他对他的修道僧几乎是实行专制般的统治

到处参学，他曾经见过拔嘎仙人的修行场所，看到许多离城绝俗的苦行修人，有的穿草衣，有的着树皮，他们多吃一些花果充饥或日时一顿，或者两日一时握着三日一餐，其苦行成道，他们重奉树木或败水或败祸

放弃基本需要的满足，通过苦行约束、挫，折、悲剧和经受不幸之火锻炼，而获得的健康的实力究竟有多少，也就是说，以满足或者幸福为基础的健康，以及以苦行主义或者挫折不幸为基础的健康

陈瑜也是大梁人，喜好儒术，从多次到赵国的苦行游览苦行，有个姓龚城的富翁把女儿嫁给了他，因为他知道陈瑜绝不是个平庸的人，臣于年龄小，已对待父辈的礼节，对待张耳两个人是生死之交

太子身披夹杀以后，就安详许步地到处去巡视防盗，首先走到拔渠仙人苦行临中，见到许多人修苦行，有的披着草衣，有的身穿树皮，有的躺在泥土里，有的握在紧急上，就问道你们是用这些干什么

佛陀接着讲你们要舍弃，要持戒，要修苦行授事曰大家看佛陀是反对极端的苦行反对毫无意义的，不体面的折磨自己的身体。但是它并不是全盘否定苦心，有些苦心，自己高标准也要求

我可以在这里告诉大家，哪怕是我们很多说苦行的人，你对师傅现在讲的发生起了烦恼，是否也要实话实讲，没有一个苦心成佛的，但是苦行是一个基础，但是苦心的人，他之后对开悟是有帮助的

然而，太子修习种种的苦行，但想要断烦恼，妄想超越生死的大海，终不能够太子又在休学停止呼吸的苦行敏口塞鼻，其结果只使他耳内发出隆隆的巨响，眼前只觉得无数的心花缭乱

这个易经变气论素问易经变，气论上说当今之事不然忧患原期内苦。行伤期外，人们思想压力很大，忧虑很多，忧患伤气内苦行伤，其外，形体又劳苦，奔坡不已，苦行要伤，其外，精神压力很大，形体又很劳累

一切的知识只能见修，无法快速开启。释迦牟尼佛为了解救众生，脱离苦海，而苦行七年，你鸟都可以在它头上做窝，为什么苦行就是要去极致的体验，痛苦开启自己的慈悲之心，才能更好地解众生之苦

别忘了，在你有限的生命里，你已经遇到过多少次，百年一遇的洪水，百年一遇的暴雨，百年一遇的台风，百年一遇的空难，百年一遇的恐怖事件，百年一遇的股灾，百年一遇的金融风暴，百年一遇的奇葩人物

这四转了如是我们衣食佛在社卫国，其树籍孤独园与千二百五十笔秋季耳识尊者摩合家舍有一弟子是王舍大臣苦行迷见子儿名阿维达，多求尊者。摩托加设出家协道修行苦行记十二头陀经历五年得阿诺韩国不能增进成阿罗汉