勿掂格圣

新鲜病列典及有病处独看壁还原处我翻译陈述奇有缺快，就不知非圣书秉物是必宗明快心智，勿自报，勿自弃圣与贤可训制，勿自道，勿自弃圣与贤可训制，勿自报，勿自计圣与贤可训制，勿自告，勿自弃圣，与贤可训，制误自报

翻过去翻译虽有极见树，极有缺化，旧物之非圣书比无事必聪明快心智，勿自报，勿自弃圣女贤可训之，勿自报，勿自弃圣女贤可训制，勿自报，勿自弃圣与贤可训制，勿自报，勿自弃圣与贤可训制

为者败之，只者身之物，或形，或随，或虚，或缺，或强或垒，或赔或剁，是以圣人去胜去看去奢一道左人主不以兵强天下其事，横还师之所居处，即深知善者孤儿已勿取强烟孤儿，勿将孤儿勿精华，勿伐孤儿勿得居，是为孤儿不强勿壮而老是为之不道造诣

是一圣人去，甚去奢去态一道左人主者被兵强天下，其实好还失之所处，经济生言大军之后，必有兄年，故善者国而已，不敢以屈强言孤儿，勿进孤儿，勿罚孤儿勿骄孤儿不得已。孤儿勿强，勿壮则劳，数位不到早已

是以圣人去世，去胜去世，去泰第三十章一道左人逐者不亦兵强，天下岂是好，还是至所处经济生烟大军之后，必有凶年善者果而已，不敢以取强果而勿谨果而勿伐，果而勿脚，果而不得，以果而勿强，勿壮则老，是谓不道早以地三十一章

至善圣人俱人至求之与外也而反复起辞，旧本息而圣人之意。亡意是故，不勿欲诚意而徒意格物之未知之不是欲格物而徒意诚意之谓之虚不本，欲置之而图亦格物诚意之，谓之旺直，欲趋欲望其欲至善也远矣

为者败者之者，失之故物，或形，或遂，或虚，或强，或累，或挫或挥，是以圣人去圣去蛇去探以道左人主者不以兵强天下。其实好环实之所处经济生源，大军之后必有胸面丧则果而已，不敢以取强果而勿惊果而勿罚果而勿交果而不得已，勿果而勿强，勿壮则老，是谓不道，早已不嘉宾者不祥

弟子规总据弟子规圣人训手下替自谨，性暗暗重而亲人有余力，则学文入则相凤，呼应不缓，父母命行勿揽父母嫁须敬听父母则须顺承，冬则温，夏则庆成则醒，婚则定出必告反壁面居有场业无变是尊晓，勿善为苟善为子道，亏勿尊晓，勿自讨

过错后悔是以圣人去世去代第三十章以盗贼为主者，不以兵强天下其势，豪华仕芝所处境界上烟大惧之后，必有凶年善者果而已，不敢一去想果而勿矜果而勿伐，果而勿骄果而不得已，果而勿强，物壮则老，是谓不道

虽有极眷属，其圣与贤可训之弟子规总训弟子规圣人训，然而是要见陈泽行婚则定陈泽行婚则定除被告完毕，面居有偿，行业无变，世虽小，勿善为苟，善为子道，亏勿虽小，勿自成

三逍遥的理想人格道家反对儒墨学者以仁义为追求的圣贤人格，于是在庄周的逍遥游中，描绘了一种逍遥的人格理想及道家主张培养的上市或隐君子，是一种无功无名，勿我两忘的逍遥人格

为者败之职者，失之故物，或行，或随，或虚，或吹，或强或雷，或错或灰，是以圣人去圣去蛇去泰。第三十章一道作人主者必兵强，天下情势好，环失之所处经济生烟，大军之后必有胸，连善者果而已，不敢以许强果而勿经果而勿发果而勿交果而不得已果而勿强

不端字，不敬新鲜，病列典籍有定处，独看必还。原处虽有极眷述，其有缺坏旧补之非圣书秉勿事必聪明坏心志，勿自报，勿自弃圣与贤可寻志命，自我做福，自我求心好命又好富贵，直到老命好心不好，福遍为祸照，心好命不好

弟子规总序弟子规圣人训守孝替次，谨信犯案重而亲人有余力，则学稳入，则教父母忽应不缓。父母命行勿揽父母教须敬听父母则须顺承，冬则温下，则静，沉则性昏，则定出地告反地面居有场，夜无变，社虽小，勿善为苟善为道亏，勿虽小，勿私藏苟私藏倾心伤清所号，立未去清

圣书秉物事必聪明，坏心志物自报物自气圣与先可训制练，点击有定处，独看弊还。原处虽有极眷述，其有缺坏就补之。非圣书秉务事必聪明坏心志，勿自暴，勿自弃，甚与先可训制