勿乱于心

闷食舍之守气，又不如曾子之守约，也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动，心可得闻与告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于心，可不得于言，勿求于心，不可服之，气之帅也

孟施舍之手气，又不如曾子之手曰也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动，心可得文娱告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气，可不得于言，勿求于心，不可服之，气之衰也

孟施舍之手气，又不如曾子之手曰也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动心，可得闻于告子曰不得语言，勿求于心，不得于心，勿求于气，可不得于言，勿求于心，不可敷治气之帅也

曰敢问夫子之不动，心与告子之不动，心可得文娱告子曰不得语言，勿求于心，不得于心，勿求于细，不得于心，不求于即可，不得语言，勿求于心，不可复制气之率眼，气体之冲，眼服治治，焉气次焉

孟师守之守气，又不如曾子之守曰敢问夫子之不动，心曰与告子之不动心，可得闻于告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气，可不得于言，勿求于心，不可福，至弃之率也，弃体之充也

孟施舍之手气，又不如曾子之手曰也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动心，可得闻于告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于其可，不得于言，勿求于心，不可服之气之缺也

自感而不秀，虽厚宽博吾不翠烟，渍感而秀虽相挽，人无王毅是者之手，遂就不如真子之手也。无怨敢问夫子之不动，心以告子之不动，心可得闻以告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于心

自反而肃，虽千万人吾往尹孟施舍之手气，又不如曾子之手曰也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动心，可得闻于告子曰不得于言，无求于心，不得于心，勿求于气，可不得于言，无求于心，不可服之，气之衰也

子以圣人之道为由，方体乎，唯可居之以实现之以帝乎，是为有计省之人而复复当火倒经己者子，勿省其心，勿图汤火经积之为惧，日服良久曰绰尽之以圣人之道，求之于心，故不至于事

然而，梦时说失手欲吸着曾子，被子相约紫浩勇，胡长文，大勇与渔人夫子以自反而不速，随随和科环博无不准，不言自发而素虽千万人无往，以孟师硕之所守进，又不如宗子，一首曰约干哼屋子，知不动心，不与告子之不动，心可得温二维不得于眼，无所又求于心，勿求于心，不得于心无求不求于启气，不得于心，付出语气，可不得于延延。误这个字念四十五，不求于心，不可服，至气之帅也

其间，固有实达士颇知义礼者自吾至此，未尝前一人抚育尔等其可拒尔兴师减灭示意近于不教而杀亦日吾中有汉于心，故今特遣人告御儿等，勿自卫兵力之强，更有兵力强者，勿自卫巢穴之险

官府有定位误乱顿治污秽衣，桂节不桂花上询分下，趁家对饮食勿减，则食事可勿过，则年方少勿饮酒，最最为丑，不愁容。李端正披身员败宫镜，勿见欲，勿必勿积局，勿有弊，缓接连勿有声宽转弯勿能直虚气如直疑受虚，是如有人事物忙忙多错误，畏难误侵，略动闹场觉悟镜斜臂是觉悟问

此时，成壁观兼漱口，便酿回折郡守关闭证纽碧洁袜鱼女具紧切至关服有定位，勿乱断治污秽衣，桂洁不桂，华上寻奋下正佳，对饮食勿减，则时事可勿过，则年方上勿饮酒醉，最为炒摊垫丸

君子游泳而无意为乱小人游泳而无意为道子。顾渊君子亦勿乎子渊有物不称人之物者，居物居下流而上下的勿容而无理者，勿果感而智者渊次也，亦无乎物角，以为智者物不驯，以为勇者误解，以为职者

意味上君子拥有二无意味，乱象物，成人之恶者，物觉下流而山上勿庸而无礼者，勿不得而治者曰此也，亦勿不远物较。因为智者我不遂，因为勇者物，皆因为智者自愿为因子，与小人为南阳人