物部悠の意志

他的形而上学认为，意志是自在植物个别的意志，现象，是自古以来就有的。意志的个体化意志似乎更记得不可分割的，永恒的，无意识的和盲目的，从自我实现的意志的这种盲目的冲动中，按照苏本华的看法产生出世界而意志在这个世界里产生出理智作为自己的工具

付前仪是指已经掌握的技能，学习新技能有消极影响，可以和郑迁移付迁移，想联想记忆的知识点有后象测意志前设意志后设意志，知觉定式后象是在第三章感觉这一部分里，视觉这一块后象是刺激物对感受器的作用停止以后感觉现象并不会立即消失

读完这本书，我真的特别的喜欢，因为他这本书全面讲述了意志力到底是怎么一回事，意志力是怎么产生的，意志力的能源在哪里，我们怎么样能够提高自己的意志力，全部讲清楚了

这个我们在书里边这个菲尔巴手批判，实际上在马勒布斯布劳斯，他以为他完成了心部或者物质和精神两个世界的协调意志，但实际上不是精神和物质世界的协调意志，而是精神和关于物质的观念的世界之间的写掉一次

从本质上看，这种与佛家的涅槃相同，生命意志的否定，肯定不含有消灭尸体的意思在内，只表示否定意志活动，以往有意志活动的东西，现在不再有意志活动了这个作为物字体的意志

人为己之多，能而愧人，受敛财的弱皆能过失，皆凡中而言，不知意志灵机各该意志灵机有所顾忌而不敢中见的又微常各具小镇可路发展涉及了从此即为验证而广受之凡者有机发言形式全部为自己纪念权制未物理

六物权的基本原理物权有悠闲效率，物学的优先效力，他还分内外有别，咱们外部物权优于债权，因为物权是支配权，是绝对权，是对事权，而债权只是一个相对权，请求权对人权，所以你显然物权具有排他的效力，所以说物权由于债权，但也有例外

第四章道虫盘儿用之，或不因冤惜似万物之中作其锐解其分，和其光图武其臣暂其事祸存无不知，谁知嘴向地知先第五章天地部人以万物为出狗，圣人部人获幸为出狗天地之兼机，悠头悦乎

潜伏在分子里的意志高于原子，而显示在生物体上的意志又高于分子，最后体现在晚集社会中的意志必将高于任何生物个体，以至于号称是自然意志只体现者的人类，其身心存在终于完全被社会意志所推磨

不过，他们也正因为没有机会认识事物的客观本质，因为意志活动和目的的打算是他们的眼光变得狭义。他们只看到事物中与意志和目的的相关的一部分，其余的部分视而不见，其中一部分则被歪曲后在人的意识中出现

因此，康德把这种理论的表达与他所表达的利益割裂开来，把法国资产阶级意志的有物质动机的规定变为自由，意志自在和自为意志人类意志的纯粹的自我规定，从而就把这种意志变成纯意识形态的概念规定和道德假设

如果能做到不磨练意志而行为自然高尚，不称说仁义而自然，有修为，不建功利民，而天下自然太平，不隐居江海而自然悠悠，闲散不倒，以练气而自然，身强命长，忘记一切，淡泊无欲

如果能做到不磨练意志而行为自然高尚，不称谈仁义而自然有修为，不建功，立名，而天下自然太平，不隐居江海而自然悠悠，闲散不导引，练气而自然，身强命长，忘记一切，淡泊无欲

四，因为它是合法的法，具有三本，叫国家意志性，阶级，意志性，物质，制约性，所以法律关系因为一定是合法的，所以说它是体现意志性的特准，社会关系主要体现国家意志，听明白了没有

孩子的心智朝前进，他不再留意喜爱动作发展的这部分，他的心智成长，随着特定的途径，就像他的意志力和老师的权利一样，独立之后，责任感会促使他们以意志力保有他有爱的时期所大量创造出来的事物