物言わぬ獣の霊

所谓齐齐家在修其身者，人之其所，亲爱而辟言，知其所见物而辟烟，知其所胃，经而僻言，知其所哀，经而僻言，知其所傲惰而辟烟物好儿之其物物儿之其美者，天下先迎故言有之曰人莫之其子，这个莫之其妙

所物以上物以时下所物，以下物以时尚所物，以前物以先后所物以后物，以层前所物，以右物以交于左所物，以左物以交于右，此之为写笔之道，是以乐至君子名之父母名之所好，好吃明知所物质。此之为明知父母诗言解岭南山为诗言言

此谓修身在正起心，此谓其其家，再修其身者，人之其所，轻而必言，知其所见，物而必言，知其所未尽，而必言知其所哀，敬而必言，知其所傲度而必言，故好而知其物物而知其美者天下贤也

所谓其家所谓妻，其家在修其生者，人之其所亲爱而批言，知其所物见物而批言，知其所未经而批言知其所哀，经而批言知其所奥度而批言顾浩而知其恶物而知其美者，天下嫌疑故焉

子曰忠告而生，到之不可得之主言自子曰君子，以闻会有一曰夫人言言第十二言言谓人子曰科技复理为人，一日科技复理天下归人言，为人有己而有任，务在言曰为人，请问起墨月非礼物是非礼物听非礼物，言非礼物，动约体验，引人思维

托物言志是一种谋篇布局的表现手法。所谓托物言志，也称为记忆于物，是指诗人运用象，征喜兴，比喻、拟，人、对比等手法，通过描绘客观上事物的某一方面特征来表达作者情感或揭示作品的主旨

所谓其其家在修其身者，人知其所亲爱而辟言，知其所见物而辟言，知其所未尽而辟言，知其所哀经而辟言，知其所奥，堕而辟言，故好而知其其恶物而知其美者，天下贤密，故雁有之

原因第十二原因为人职业克解付你文人一日克解付你天下归人，因为人有解而由人不摘，圆圆曰情问期末只约非礼物，时非礼物听非礼物，言非礼物懂言言约回去回收不免全身私于也

三见熟人向善，从一吨行言子即言元明回是孔子的弟子，他勤学好问，安贫乐道，丹食票饮，不改其乐。在孔子们已得著称似物是非，礼物事，非礼物，听非礼物，也言非理物动四物

所谓其其家在修其身者，人知其所亲爱而匹言，知其所见物而匹言，知其所未尽而辟言，知其所哀经而辟言，知其所奥，堕而辟言，故好而知其恶物而知其美者，天下贤义，故宴有之

愣言经不但是佛经，把新物不只是一元论言，经重要两句话，新能转物即同如来心，能够转了物集同如来，但是我可以给他加两句，把愣言经的内幕秘密再告诉你物能转型差不多一样的功力

所谓其其家在修其身者，人知其所亲爱而辟言，知其所见物而辟言，知其所未尽而辟言，知其所哀，惊而辟言，知其所傲，多而辟言，故好而知其恶物而知其美者，天下先义，故厌有之曰人莫之其子之恶，莫之其苗之所

所谓齐齐家在修齐身者，人之其所，亲爱而辟言，知其所见物而辟言，知其所未尽而辟言，知其所哀经而辟言，知其所奥，多而辟言，故号而知其恶物而知其美者天下先以故燕，有之曰人，莫知其子遮，莫知其苗之硕

颜渊第十二言因为人只有客气，妇女为人一日客气，妇女天下为人言，为人有己而有人负债，颜渊预约请问请勿只约非礼物，使非礼物听非礼物言非礼物动颜渊约为罪不明，请示四月一正宫令人也

此谓修身在政，其行，所谓其其家，在修其身者，能知其所亲爱而辟言，知其所借物而辟言，知其所，魏晋而疲言，知其所哀，经而疲言，知其所傲惰而疲言故号而知其恶物而知其美者天下嫌疑