悲欢引

艺术的顶会还不能以此为限，必须再深入进去，把理性所认识的用心灵去体会，才能使原作者的悲喜喜，悲欢，喜怒化为你自己的悲欢喜怒，使原作者每一根神经的震颤都在你的神经上引起反向

喜怒悲欢，腹随风湿节气咳时呕吐时，以便大小便不利实泻利益，种下尿血，上气吐下乍热乍寒卧不安息，小便赤黄时时噩梦梦与死人共饮食入种神事，魂飞魄散，荆棘则伤肝，则腰背相引，难以抚养

对亲人的怀念之情，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，只是古男权写词人对人事悲欢离合的解释，表明作者一种洒脱旷达的惊怀，其宠辱忘得失，超然误败，把这为社会现象的人间悲怨不平

如何控制好自己的情绪，人有悲欢离合，越有阴晴圆圈，这其中的悲欢离合，简单来说就是我们的情绪是人类面对世界的心理反应，正如日出日落，月圆月缺一样，情绪也会使好使换

理性认识是深入一步了解到了本质，但艺术的领会还不能局限，如此，必须要再深入进去，把理性所认识的用心灵去体会，还能使原作者的悲悲欢喜怒而化为你自己的悲欢喜怒，使原作者每一根神经

有悲欢离合的变迁与有引擎园区的转换，自古都很能圆满，就希望人能承受乐府双臂指的是汉乐府师傅的孔雀东南飞和莫拉师孔雀东南飞越为民间歌曲，后经加工润色，成为一个七米的爱情故事

幸福着自己的幸福，看似和这个世界有些千丝万缕的联系，实则都是自己的头脑自编自导自演的悲欢离合和别人为半点关系，你看到的那些引起你不适的罪魁祸首，都在各自的轨道里体会各种滋味和你无关

爱情的诗总是能把个人的悲欢融合到时代的悲欢里，反映自己民族和人民的苦难与命运，反映现实的生活与斗争，鲜明的创达出时代的呼唤和人民的心声。土地和太阳以及与此相关的意象是爱情式的主导意象

表情分为喜乐，悲欢文，讲作派武讲刀枪架评书的一人每逢上台也是按书中的人物形容声淡静莫愁喜乐悲欢讲座派讲刀枪架评书的刀枪架儿最好为何茂顺高胜权，田兰云三人何茂顺，专说东汉明英烈，他是挂字行儿的人

理性认识是深入一步，深入到本质是艺术的领会，但还不能以此为限，必须再深入进去，把理性这个理把理性所认识的用心灵去体会，才能使原作者的悲欢离合、悲，喜悲，欢，喜怒化为你自己的悲化，为你自己的悲欢喜怒史

鲁迅先生说，人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹现实很残酷，没有人能与你感同身受，甚至有人都不愿给予理解，发了，不一定会被认同不发，也没有人会在乎每个人都在生活的你找中挣扎对他人的悲欢

鲁迅先生说，人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹现实很残酷，没有人能与你感同身受，甚至有人都不愿给予理解，发了，不一定会被认同不发，也没有人会在乎每个人都在生活的你找中挣扎对他人的悲欢

在这个途中，我看到一篇文章观点很有意思。这篇文章认为金钱也是有七情六欲的，仍有悲欢离合，但是前也是有情绪的一笔钱，能够引发人的各种情绪，快乐的，伤心的，愤怒的，厌恶的，人们会根据金钱所引发的情绪对金钱进行归类

在宙斯警局的目光下，我们看到奥德修斯被卡里普索女神所引诱，他与十连族库克罗普斯人和卡尔克的邂逅，以及最后他在阴曹民府的旅行，希腊人对由众神喜怒无常或刻意安排所造成的人间男女的悲欢离合已司空见惯

没有区别，都是喜悦演绎而非绝者，因为他们还没有觉到自己是什么，他们演绎的悲欢离合是真的在演绎冲突与混乱，与其说是演绎，不如说是呈现，因为他们演绎的悲欢离合是真的将完全将自己带入最大的关键是他们真的限制了自己，真的觉得自己是受制于人