悲前喜剧

我们习惯地以喜剧中的悲喜剧为例，分析作为审美形态的悲剧和喜剧固然有一定的道理，因为无论审美形态意义上的悲喜剧，还是喜剧范围的悲喜剧，都是主要相对于人的悲喜情感而触发审美享受的

区别在于荒诞出现在悲喜剧被人们理直气壮的当作证据的时候，出现于荒诞出现在悲喜剧，被人们当被人们理直气壮地当作证据的时候，出现于喜剧人物和悲剧人物的生存状态，在认识上被主体确认

十一云鸟吕西斯特拉特前文在涉及埃斯库罗斯和其他希腊戏剧家时，已经介绍过酒神结悲剧三部曲，之后照惯例会演出一部喜剧，这并非轻视喜剧，认为喜剧只不过能让观剧的人轻松愉快回家

这不是那种主情性的，含泪的，笑式的悲喜剧，而是凭借智慧在笑与悲之间从容游赌的智慧型悲喜剧，据社会文化与人生存在的多重意蕴于一体及笑小说与才智与一炉的围城，可谓是一部现代智者

莎士比亚是英国的戏剧家，大家最熟悉的可能是他的姆雷特姆雷特，那除此之外，我们经常考的是莎士比亚的四大悲剧，四大喜剧四悲对四大悲剧就是萝莉白四大喜剧商人，夜夜欢喜，似悲似喜

刚才黑格尔的理论其实是有一点，因为他和喜剧是相反的，他的他对和他的喜剧的研究是相反，他把和他的悲剧的研究是相反的，他认为喜剧更侧重于人的自身内，在就强调主体强调客观，要不要强调非客观，就强调主观强调主体

这里没有所谓的悲剧喜剧证据，没有人无所谓，天地也无所谓人展现的舞台又何来悲剧，喜剧证据，悲剧，喜剧证据都不过是人生无所谓而生，其本无数本而生，其位而来的为此展现

则不但卢梭他们似的疯子绝不产生，并且也绝不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺诗人所有的只是喜剧的人物或非喜剧非悲剧的人物，在互相磨造的实景中生存，一面个个带了实景病

也因此，我们在表演中笑是真笑，哭是真哭，即使是夸张，也建立在真实可信的戏剧基础上。这个过程也纠正了我对喜剧的认知。喜剧是戏剧的重要组成部分，喜剧也是悲剧的最高表现形式

都有破坏性，属于所破坏的方面，各不同中国则不大。卢梭他们似的分子绝不产生，并且也绝不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺。诗人所有的只是喜剧底能物或非喜剧非悲剧鼎人物在互相魔照的实景中生存

一旦知道是悲剧，我就坚决不看，就像我的电脑里有爱情喜剧，动画片，柯南校园喜剧等等电影文件夹，可就是没有悲剧，愚蠢的喜剧我都能看得津津乐道，我打发时间不就为了图个开心

喜剧从题材上分为从一般从题材上分为悲剧和喜剧悲剧喜剧从题材上分为公公案系，历史系，爱情系，如四大爱情是有王石普的西厢记白谱的墙上码头，关汉卿的拜岳婷，郑中祖的庆女离婚，没有社会系和神话系

只不过喜剧演员他是把悲剧令用一种完全不同的方式呈现给大家，那喜剧人之所以他能创造出那么多的喜剧，给你带来快乐，是因为他对生活更加的敏感，生活更加的执着，生活，有着更加细微的观察力，更甚的洞察力

中国如实景病尚存则，不但卢梭他们似的疯子绝不产生，并且也绝不产生一个悲剧作家或喜剧作家或讽刺诗人所有的只是悲剧底人物或喜剧的人物或非喜剧非悲剧的人物，在互相磨造的实景中生存一面各个带了实景病

与小观念巴斯特基顿的影片，乌布王以及傻瓜秀这些形形色色的喜剧，绿色的奥秘，喜剧的奥秘在于他对事件做出超然夸张和不当的反应，像是对正确反映的花心模仿喜剧像悲剧一样有赖于情感反应的某种风格化