背后说我有快感吗

当快感个人或集体的快感性的快感，坚持个人意志的快感，兴奋的快感，自我利益的快感，权力和地位的快感，以及对满足自己快感的坚定要求，成为我们生活的主要兴趣时就会产生退化

快感究竟是什么，人类是否能不追求快感而仍旧活在无上的喜悦以及炙热之中，我们多多少少都在追逐各式各样的快感，包括理性上的感性的或者文化上的快感，如改革现状，指导别人为社会除恶行善的快感知识的拓展生理

我们都在秘密，微妙或公开的追逐快感，无论我们的快感是何种形式，我想我们对他非常清楚，因为它会引导并塑造我们的生活，深入谨慎，细微的探索快感的问题，对我们每个人都很重要，因为寻求快感，滋养并维持它是我们生活的基本需要

我们要想改变自己过度在乎别人的眼光，在乎别人看，并不是一位回避这个事儿，而是要让自己切身体会到进步带来的快感，成长带来的快感。等到这种快感慢慢追上了好形象的快感

还有没有从外面给我给你报了，比如给老公，要不要我们同个快感，有没有双手那个快感了，有没有，我们那个快感给我们大家订一下，我们回来之后一杆等我们同一个单位的，只有我们三个小时来找我们

二，艺术不是功利的活动，艺术既是直觉而直觉，既然是按照他的原意理解为关照的活动，艺术就不能是一种功利的活动，因为功利的活动总是倾向于求得快感而避免痛感的快感，本身不就是艺术的，例如饮水止渴的快感，艺术的快感需有别于一般的快感

这种心理的背后，不得不令人感觉到有一些具有强烈攻击性的东西存在此类事件中，就算当事人明显离去大众的舆论声中，野种漂浮着一种快感，仿佛大家都沉浸在公鸡炭的画意当中

时而又用日常谈话所用的松懈的语言说美，引起快感丑，引起痛感，又回到他所反对的美式对象本身的属性，说在美的本质问题上休谟，还有说明心理构造与快感来源的两个密切相关的看法

二，游戏使我们沉溺在单纯的悠闲的快感中，艺术能以其深久而广阔的思想内涵，给我们以审美快感以外的人声启迪，简答，模仿说的缺陷，一模仿说的合理性在于终于把艺术与现实世界紧密联系在一起

正如一般来说，唯有于世界并列的音乐才能提供一个概念，说明作为一种审美现象的世界的充足理由究竟是指什么悲剧神话所唤起的，快感于音乐中不协和音所唤起的快感有着同一个根源

愉悦不愉悦时的差异，康德接着说只要你完成上述思维活动，而认定某一客体是美你的，你就不仅有权要求其他人承认你由此而获得了快感，而且有权假定你的这种快感是可以普遍传递给其他人的

中国传统文化所说的快乐有区别，快感在右边，真正的乐趣在左边物质的东西可以给你快感，但你没有办法把它和左边的道和气连在一起，你的容器里是没有东西的，为什么建一个屋子不能用塑料

两种感情互相混合，便成为一种特别色彩的快，有不快的感情，快感之中加入不快的感情则不快的感情，不但是快感发生特别的色彩，而又可以增加快感的程度，犹如空云脱月一样，可以表示月亮的光彩快又不快的感情

或者是外在世界最初表象的存在，是被表象物的现实性的一种保证。而在一个人的内部，自我只接收到快感与不快感所传达的玉立能量。量子变化的讯息最初表象是变成了耳袋儿，变成了就是快感与不快，晚能量，某个地方能量的变化在称为快感

第二层意思非上瘾性，说的是闲暇精神中追求的价值并不是及时反馈令人上瘾的快感，比如刷抖音刷得停不下来，长时间的葛优躺想起又起不来，因为别人去了，所以我也要去的旅游旅行时，因为安排得太满，像完成任务一样，在景点中奔忙，等等，这些短时间内会让人有快感