本觉

在起性论看来，真如与无名的关系犹如本觉与不觉的关系。本诀通过使觉发起性功德而使不觉转化为觉，犹如真如勋席，无名不觉，因不理本觉以本觉之体而存在，可通过使觉的性功德而回归本觉

现在变成了病态了，本性能明心见性的本觉自信，现在我们活着搞惯了，众生颠倒，把这个颠倒的当成真实了，是个病态，等于眼睛生了病本觉明心，但是你要注意我们那个本觉本有自己的心性，本来很明白

总说若分别说如说绝灭绝异，绝处绝生相见其心论此不详述视觉知觉，用自知之心，缘得见心性心急常住及民究，竟觉视觉，而只究竟觉，即同本觉视觉知觉有所见，如神助，意灭等，皆是所见，在觉所显中呈现其至，今即指究，竟觉同于本觉，即真即无人所之相，而为是一本绝体之朗现，以及心体之理，念意云如来，平等乏声是一言本觉者

即一切诸法的本源，故心源即真辱，要以始觉搭别为二，即究竟觉与非究，竟觉使觉中虽有物量的结机等差，但大别之不外乎，究竟觉与非究，竟觉爱者，此爱者用什么来区别依据，对心源的绝否而异，即绝心源的名为究竟绝

本来剧组一切的智慧功德，你的自信当中是本质剧组一切智慧，福德，功德，你本来就是觉悟的，你要去敢于承担，要以死觉来念本觉，先是死觉开始觉悟，最后到本觉就是找到或者引发出本来的觉悟，我们练习

有关这一理论更普遍的表现形式为本体理理论表现这一理论更普遍的表现形式为本觉理论盛行于汉藏日韩佛教界，但其他理论与本学理论都存在着跟键与本绝的混通可能与常以跟键可能与常以跟谏为譬喻，解释本觉或自然质有关

如此笼统说自为一理，性体自无不可而忘记活动里而忘记抑制活动就是一种心能，就是本性名觉之活动，它当然是理性体，但同时一是心体名觉，体活动体既如此，它如何不是具体的呈现，既是具体的呈现它的名觉活动如何不能反身自觉即如何不能

明灵觉圆融动车扩然与太徐尔同体，太徐之种，和物不有而无一物，能为探虚之障碍，概无良知之体本自聪明睿，智本自宽裕温柔，本自发强刚毅本自灾壮中正文理蜜茶本自普博渊泉二师出纸

自然之自如此固有生之谓性意原则，所了解之性觉不能建立起道德原则，意觉不能确立人之道，德性意义与价值上有别于全马固生之谓性之生智，定是实质个体存在时所本具的种种自然之自说

你发现之前你寻找爱的方式是一个多么无聊的游戏，里面透着鱼痴，就好像你本在光中，却还在寻找光本，在道中却在寻找到当爱觉醒你明白外求的永远在变，即便你穷其一生去追寻到头来还是会失去

合作研究的结果在中国考古报告及新编上发表到一九七二年，新编共出版了五本，分别是第一本青铜孤行气质研究，一九六四年第二本青铜觉醒气质研究，一九六六年第三本青铜甲型气质研究

按本方名句数问，琳兰密典论云三交者觉读之官水到初烟觉读即疏通水道之意，故由此而将方名为绝毒汤。觉毒汤的组成方中，银花湿瓜落是民间燕方两药配舞，有明显的力量作用。丝瓜落未苦除湿，性寒清热，善于宣通经络而除失火

当我们不专注或散乱的时候，它就会继续回来，轻易地控制我们，诚如端庄人不切。经常说的，目前我们的本觉就像小婴儿搁浅，在强大念头不断的战场里，我则喜欢说开始时，我们必须在安定的残定环境充当本觉的保姆，常常有人喜欢打坐

这张讲的是产品的成本加权，平均的半成品的一个单位的成本，用加权凭证，因为期初有半成品，有成本的，本期又一车间下线的又是完工的半成品，有数量有成本，你得加权算，所以这个我觉得也不难

三，躯体神经主要功能参与躯体感觉与运动的调控，躯体感觉神经，传递，躯体温度，觉触，压觉，痛觉，本体感觉信息，躯体运动，神经参与躯体随意运动，既紧张姿势反射的调控