本觉

在起性论看来，真如与无名的关系犹如本觉与不觉的关系。本诀通过使觉发起性功德而使不觉转化为觉，犹如真如勋席，无名不觉，因不理本觉以本觉之体而存在，可通过使觉的性功德而回归本觉

总说若分别说如说绝灭绝异，绝处绝生相见其心论此不详述视觉知觉，用自知之心，缘得见心性心急常住及民究，竟觉视觉，而只究竟觉，即同本觉视觉知觉有所见，如神助，意灭等，皆是所见，在觉所显中呈现其至，今即指究，竟觉同于本觉，即真即无人所之相，而为是一本绝体之朗现，以及心体之理，念意云如来，平等乏声是一言本觉者

即一切诸法的本源，故心源即真辱，要以始觉搭别为二，即究竟觉与非究，竟觉使觉中虽有物量的结机等差，但大别之不外乎，究竟觉与非究，竟觉爱者，此爱者用什么来区别依据，对心源的绝否而异，即绝心源的名为究竟绝

本来剧组一切的智慧功德，你的自信当中是本质剧组一切智慧，福德，功德，你本来就是觉悟的，你要去敢于承担，要以死觉来念本觉，先是死觉开始觉悟，最后到本觉就是找到或者引发出本来的觉悟，我们练习

有关这一理论更普遍的表现形式为本体理理论表现这一理论更普遍的表现形式为本觉理论盛行于汉藏日韩佛教界，但其他理论与本学理论都存在着跟键与本绝的混通可能与常以跟键可能与常以跟谏为譬喻，解释本觉或自然质有关

你发现之前你寻找爱的方式是一个多么无聊的游戏，里面透着鱼痴，就好像你本在光中，却还在寻找光本，在道中却在寻找到当爱觉醒你明白外求的永远在变，即便你穷其一生去追寻到头来还是会失去

合作研究的结果在中国考古报告及新编上发表到一九七二年，新编共出版了五本，分别是第一本青铜孤行气质研究，一九六四年第二本青铜觉醒气质研究，一九六六年第三本青铜甲型气质研究

三，躯体神经主要功能参与躯体感觉与运动的调控，躯体感觉神经，传递，躯体温度，觉触，压觉，痛觉，本体感觉信息，躯体运动，神经参与躯体随意运动，既紧张姿势反射的调控

本来是越地受寒到老发病传着就变成月地数还难治了，越认为难治越怕越低，收寒越怕越感觉受了寒，甚至越感觉受了寒越，害怕就成了真的月底受寒，搞得刚出院就发病，甚至没出院就发病了

他们本就是双向奔赴的昆乌，忽然浅浅一笑，他道不见本尊的记忆都恢复。虽然本尊不知道是怎么回事，但是本尊觉得很庆幸，终究几经波折，我们还是能够在一起的，你能不能先松开本子，本尊有点闪不过气来了

荀则此段最见近来真切读诗之功，改良之只是一个天理，自然，明觉发现处只是一个增城，彻达便是它本体改良之止是一个天理，自然，明觉发现处只是一个真诚，彻达，便是它本体故治此良之真诚，彻达以世亲便是教治

在画家方面，卢本斯好像也是独一无二的人物前无失诚后无来者，但只要到比利时去参观根特布鲁塞尔，布鲁日，央凡二司各地的教堂，就会发觉有整批的画家才聚，都和卢本斯相仿

正见的觉知我将愣迎经中所说无目而解，无耳而听，飞鼻闻香，一蛇知谓无身，觉出原名了职，不因心念这位从本体出发的见闻举止，以本性见闻觉知来导游密取你的本性，以本性见闻觉知

一个不断觉悟的过程是建立在道德，情感，价值，形象和人生态度发生积极变化的基础之上的，是能够在人格信念上自觉的恪守道德为本的宗旨，从不觉到自觉是德育实效的关键所在

然而，诸子系统并不能正视本心的道德创生意，而认为心是气之灵心，能知觉有动静而知觉动静之理则是信心，不是信，也不是理，只言性激励而不言，心机里在诸子系统中的道问，学常对道德实践没有多大的注意